本文關(guān)鍵詞：悲劇與死亡——論悲劇的美感及死亡意象的審美特質(zhì)

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【摘要】：隨著20世紀(jì)的遠(yuǎn)去，消費(fèi)享樂(lè)時(shí)代的到來(lái)，趨樂(lè)避苦日漸成為時(shí)尚， 大眾審美文化日益泛濫，人們拒絕崇高、消解詩(shī)意、告別悲劇，而追求休閑放松、迎 合平庸普通、擁抱喜劇逗樂(lè)，從而使得讓人飽受悲苦、備受折磨的悲劇愈來(lái)愈處于 一種尷尬的地位。然而，現(xiàn)實(shí)的悲劇性仍然時(shí)時(shí)存在并且困擾著大眾。在大眾審 美文化的潮起潮落中，仍有悲劇的回聲。加之悲與喜乃是相對(duì)而言。鑒于此，本 文從悲劇中屢屢涉及到的死亡切入，對(duì)悲劇主人公的死亡與悲劇審美效應(yīng)的關(guān)系 作一番探討論述，以闡明死亡意象在悲劇中的審美作用。筆者以為，悲劇主人公 的死亡是促使悲劇之悲情向美感轉(zhuǎn)化的“催化劑”，并且，主人公之死將悲劇的美 感升華到一個(gè)更高層次。通過(guò)欣賞悲劇，可以使審美主體的生命拉緊，且日益豐 盈，使沉悶單調(diào)的日常生活變得豐富多彩。 本文從以下三個(gè)方面進(jìn)行論述： 一、生命的否定。人的存在是“向死而生”。死亡作為人的存在的最大可能 性，總在前方懸欠著、威逼著。死亡是對(duì)生命的否定。悲劇作品中所涉及到的主 人公的死亡不同于現(xiàn)實(shí)生活中的死亡現(xiàn)象，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)中死亡現(xiàn)象的消解與美 化，是一個(gè)藝術(shù)化的死亡意象。人能夠意識(shí)到自己生命的有限性，因而需要借助 于情感和想象等意識(shí)活動(dòng)來(lái)反抗和超越死亡。其主要的反抗方式有宗教和藝術(shù) 兩種。宗教靠信仰克服死亡、超越死亡；而藝術(shù)則靠想象力虛設(shè)一個(gè)生命永恒的 藝術(shù)空間和境域來(lái)滿(mǎn)足人不朽的欲望。藝術(shù)家從藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中感悟生命的不 朽，以藝術(shù)的物化形態(tài)作為生命不朽的象征。作為藝術(shù)的悲劇以詩(shī)化的詩(shī)言來(lái)描 摹主人公的死亡，就是為了消解現(xiàn)實(shí)死亡帶給人的緊張、憂慮和不安，是為了有效 地超越死亡。 二、悲情與美感。悲劇性是悲劇的核心內(nèi)容，悲劇意識(shí)是對(duì)悲劇性的文化把 握，其載體是悲劇性藝術(shù)。悲劇的內(nèi)容總是令人悲傷痛苦之事，而欣賞悲劇卻能 一1 一 給人以快感。人類(lèi)的情感認(rèn)識(shí)活動(dòng)都涉及主體、客體和活動(dòng)三個(gè)要素c從客體方 面說(shuō)，悲劇快感產(chǎn)生于其形式對(duì)內(nèi)容的壓倒，以藝術(shù)手段對(duì)悲傷的內(nèi)容進(jìn)行處理， 從而造成與現(xiàn)實(shí)之間的距離，使主體能以審美態(tài)度去對(duì)待。從主體方面說(shuō)，人的 情緒反應(yīng)既是大腦的機(jī)能，又是心理的作用。從生理角度看，，人的大腦中樞神經(jīng) 活動(dòng)具有擴(kuò)散性，易侵入鄰近區(qū)域，使痛苦與快樂(lè)相伴發(fā)生。從心理上說(shuō)，人的興 奮過(guò)程與抑制過(guò)程會(huì)互相促進(jìn)、互相轉(zhuǎn)化，使痛感與快感相夾雜。從悲劇欣賞活 動(dòng)來(lái)說(shuō)，悲劇的內(nèi)容總與主人公的受挫、遭難和死亡有關(guān)。死亡是對(duì)生命的否定， 也就是對(duì)美的否定。根據(jù)“心理堵塞”法則，死亡對(duì)生命的否定恰恰是加強(qiáng)了生命 的審美價(jià)值和意義，也就是使死亡帶上了一道眩目的美的光環(huán)。 三、死亡意象的審美價(jià)值。死亡是促成悲情向美感轉(zhuǎn)化的“催化劑”，并且提 高、升華了這種夾雜著痛感的美感。死亡的悲劇主人公的性別不同，其死亡的審 美價(jià)值和意義也不同。男性主人公之死多體現(xiàn)倫理道德意義的崇高；女性主人公 之死多體現(xiàn)為具有獨(dú)立審美價(jià)值的弱美。此外，具有個(gè)性化色彩的不同的死亡方 式也具有不同的美感。因此說(shuō)，悲劇藝術(shù)文本中的死亡意象是審美領(lǐng)域的黑色花 蕾，它會(huì)蛻掉恐怖的外衣而顯出詩(shī)意的美。死亡之美屬于美的最高的虛無(wú)狀態(tài)和 懸浮狀態(tài)，也是精神的極大審美自由，只有在死亡的體驗(yàn)中才能真正體悟到美的 快適和愉悅。死亡意象之美感是一種否定的喜悅，痛感中的快感。因此，悲劇審 美會(huì)使審美主體意識(shí)到生命的有限性，看到人性的可貴，會(huì)激發(fā)其生命力，且使之 日益豐盈，充滿(mǎn)激情地去感受，去生存。 總之，無(wú)論現(xiàn)世主義如何泛濫，消費(fèi)時(shí)尚如何洶涌，死亡的陰影總是籠罩著每 一顆現(xiàn)世的靈魂。現(xiàn)實(shí)悲劇性依然存在，悲劇性藝術(shù)仍未退場(chǎng)�？糠穸ㄔ黾酉矏� 的悲劇仍在引導(dǎo)人們反抗死亡、超越死亡。欣賞悲劇是一種純精神性的審美活 動(dòng)，悲劇快感的發(fā)生是審美主體、審美客體和審美活動(dòng)三者共同作用的結(jié)果。悲 劇快感的強(qiáng)度與主人公所遭受的災(zāi)難、挫折及死亡等否定因素的慘烈程度有關(guān)。 死亡是最慘重的否定，故而是促使悲情向美感轉(zhuǎn)化的契機(jī)，而且使悲劇的美感得 以提升和躍遷。
【關(guān)鍵詞】：悲劇 死亡 美感
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2001
【分類(lèi)號(hào)】：B83-0;I01
【目錄】：

• <中文摘要>3-4
• <關(guān)鍵詞>4-5
• <英文摘要>5
• <英文關(guān)鍵詞>5-7
• 引 言7
• 一、生命的否定7-14
• （一）人生的大限7-9
• （二）死亡的超越9-14
• 二、悲情與美感14-30
• （一）形式對(duì)內(nèi)容的壓倒14-23
• （二）否定的喜悅23-26
• （三）悲情的轉(zhuǎn)化26-30
• 三、死亡意象的審美價(jià)值30-38
• （一）性別、社會(huì)角色與美感32-34
• （二）死亡方式與美感34-38
• 結(jié) 束 語(yǔ)38-40
• 致 謝40-41
• <引文>41-42

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前3條

1 李麗;;論《推銷(xiāo)員之死》中表現(xiàn)主義手法的運(yùn)用[J];電影文學(xué);2010年09期

2 郭秀平;;女性愛(ài)情的救贖與反叛——比較《苔絲》與《雷雨》[J];內(nèi)蒙古電大學(xué)刊;2010年03期

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中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前3條

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2 張文娟;論《莎樂(lè)美》的唯美性[D];山東大學(xué);2008年

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本文編號(hào)：1133697