本文關(guān)鍵詞：后形而上學(xué)與美學(xué)

  更多相關(guān)文章： 形而上學(xué) 后形而上學(xué) 美學(xué) 海德格爾 尼采 美學(xué)發(fā)生學(xué)

【摘要】：本研究試圖立足形而上學(xué)存在本體論,探討美學(xué)的可能性。 “可能性”問(wèn)題框架決定了,美學(xué)既不是一個(gè)僵化體系的殘骸,也不是徹底的“無(wú)”。在形而上學(xué)存在本體論基礎(chǔ)上自我生長(zhǎng)著的美學(xué),介于這兩者之間。形而上學(xué)給美學(xué)提供了在這兩者之間不斷往復(fù)并激活這一“中間地帶”思想張力的潛能。但如果對(duì)形而上學(xué)做“形而上”(抽象、僵化)的理解,以上的構(gòu)想就根本不可能付諸實(shí)施�！昂笮味蠈W(xué)”破除了對(duì)形而上學(xué)所做的“形而上”的理解,將形而上學(xué)視為西方思想無(wú)限自反、一再回歸自身根基之批判性的標(biāo)示；而“后形而上學(xué)”恰恰是對(duì)這一標(biāo)示之“標(biāo)示性”的自覺(jué)。這樣,以“后形而上學(xué)”對(duì)西方思想所做的自我認(rèn)識(shí)、自我反思和自我教育,為美學(xué)可能性問(wèn)題提供了本體論保障。 在本體論基礎(chǔ)之上伸展開(kāi)來(lái)的美學(xué)學(xué)科,并不能徹底將形而上學(xué)的思想“債務(wù)”一筆勾銷。美學(xué)在對(duì)這筆債務(wù)的承認(rèn)和擔(dān)當(dāng)中進(jìn)行著自我建構(gòu)。這門(mén)學(xué)科的自我建構(gòu)過(guò)程,也是承繼了形而上學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代性所進(jìn)行的自我辯白。美學(xué)的自我生長(zhǎng),作為現(xiàn)代性的標(biāo)志性事件,在這種“建構(gòu)”和“辯白”中,將形而上學(xué)的債務(wù)以“后形而上學(xué)”的方式予以重述。這些債務(wù)包括,第一,對(duì)整全世界的追求和這一追求的辯證表達(dá)。形而上學(xué)所預(yù)設(shè)的非中介的整體世界,美學(xué)以對(duì)“感性”、“美”、“自由”等所做的辯證表達(dá),賦予其現(xiàn)代性的血肉。第二,近代認(rèn)識(shí)論所提供的理論言說(shuō)框架,仍然是美學(xué)自我表達(dá)的基本語(yǔ)法。任何試圖把“二元對(duì)立”的思維方式不僅從存在層面、而且從表述層面輕率拋棄的理論,都忽視了美學(xué)自我建構(gòu)的復(fù)雜性。第三,形而上學(xué)的超越性設(shè)定(理式、存在、上帝、主體、語(yǔ)言等等),從“形式化”的外在先天設(shè)定,轉(zhuǎn)換為內(nèi)在精神之“魂”。在“形而上學(xué)”已經(jīng)不具有社會(huì)機(jī)體凝聚力和意義構(gòu)型力的現(xiàn)代性中,辯證地表達(dá)這種精神性追求,具有為現(xiàn)代性“招魂”的意義。以上“債務(wù)”并非僅僅具有消極意義,在建構(gòu)現(xiàn)代世界方面,它們同樣會(huì)轉(zhuǎn)化為積極因素。要想實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化,就需要深入形而上學(xué)自我批判的內(nèi)在史中,完整而本質(zhì)地經(jīng)歷形而上學(xué)自嚙其心的艱難歷程,經(jīng)受這一歷程中重重辯證法的折磨。本研究在海德格爾和尼采的形而上學(xué)批判程序中經(jīng)受了這一過(guò)程。 尼采對(duì)形而上學(xué)毒害史作出系統(tǒng)診斷,并以“生命”為號(hào)召,呼吁對(duì)西方思想進(jìn)行根本性療救。在療救的極端處境中,尼采清醒地意識(shí)到這一療救本身的“形而上學(xué)性”。療救的強(qiáng)烈愿望和療救自身的毒害性,兩廂對(duì)照,使尼采自陷絕境。尼采被逼到思想的邊緣,也將形而上學(xué)帶到邊緣。這一邊緣站位,正是“形而上學(xué)”自反性的極端呈露�！吧背蔀槟岵捎靡跃枞魏我环N形而上學(xué)迷誤的醒目燈塔。尼采以“凡有生命之處,就有美”作為生命美學(xué)的總綱。由于“生命”時(shí)刻提醒對(duì)形而上學(xué)的迷誤的警惕,生命美學(xué)就成為形而上學(xué)極端可能性的標(biāo)示,生命美學(xué)也成為對(duì)于形而上學(xué)極端可能性的“經(jīng)受”。 海德格爾以“存在”和“存在者”之間的“存在論差異”激活了形而上學(xué)中內(nèi)蘊(yùn)的自反性。在有可能掉入“無(wú)”的“存在”,與定形化的“存在者”之間,用“真理”和“藝術(shù)”作誘餌,誘使我們進(jìn)入美學(xué)得以萌生的本體論領(lǐng)域之中。在形而上學(xué)自我批判的歷史中,海德格爾確認(rèn)了古希臘意義上的本質(zhì)性的“美”與現(xiàn)代科學(xué)意義上的“美學(xué)”的彈性對(duì)峙,即,正是在本質(zhì)性的“美”不再可能的現(xiàn)代性中,“美學(xué)”科學(xué)誕生了；“美學(xué)”既是對(duì)本真“美”的回應(yīng)和保存,又是對(duì)它的“遮蔽”和“遺忘”。海德格爾將這一遺忘過(guò)程與形而上學(xué)對(duì)“存在”的“遺忘”作了互文性闡發(fā),提示了回歸本真美的可能性,要求我們至少對(duì)這一“遺忘”本身不再遺忘。這樣,海德格爾的美學(xué)就是形而上學(xué)自反性即“后形而上學(xué)”的映照�！按嬖谡摬町悺奔仁菍�(duì)形而上學(xué)自反本質(zhì)的揭發(fā)和呈現(xiàn),也是對(duì)美學(xué)自我生長(zhǎng)之可能性的本質(zhì)確認(rèn)。海德格爾以形而上學(xué)自我嬗遞的歷史為背景進(jìn)行的美學(xué)發(fā)生學(xué)探源,天然具有現(xiàn)代性批判的意義。 通過(guò)對(duì)海德格爾和尼采的形而上學(xué)極端可能性的“經(jīng)受”,在形而上學(xué)存在本體論基礎(chǔ)上闡發(fā)的“美學(xué)發(fā)生學(xué)”,與以鮑姆伽登為標(biāo)志和開(kāi)山者的“美學(xué)發(fā)生學(xué)”,形成呼應(yīng)。參照后一種美學(xué)發(fā)生學(xué),前一種發(fā)生學(xué)可以看作是美學(xué)的“內(nèi)史”和“前史”。作為“前史”的“美學(xué)發(fā)生學(xué)”,自覺(jué)地與任何一種僵化的美學(xué)體系保持距離。把美學(xué)保持在“前史”狀態(tài)中,是一項(xiàng)本質(zhì)而艱辛的思想任務(wù)。
【關(guān)鍵詞】：形而上學(xué) 后形而上學(xué) 美學(xué) 海德格爾 尼采 美學(xué)發(fā)生學(xué)
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：B83-02
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-12
• 緒論12-41
• 一 什么是問(wèn)題?12-13
• 二 作為現(xiàn)代性科學(xué)的美學(xué)的問(wèn)題13-19
• 三 中國(guó)當(dāng)代美學(xué)與問(wèn)題19-24
• 四 美學(xué)與后形而上學(xué)24-26
• 五 本研究的基本內(nèi)容26-27
• 六 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀27-41
• 第一章 后形而上學(xué)論域勾勒41-112
• 第一節(jié) 誰(shuí)需要美學(xué)41-45
• 一 美學(xué)的提問(wèn)方式41-43
• 二 需要結(jié)構(gòu)分析43-44
• 三 美學(xué)與形而上學(xué)的先天缺失44-45
• 第二節(jié) 形而上學(xué)的等級(jí)制度45-50
• 一 形而上學(xué)等級(jí)制的僵局45-47
• 二 作為"靜力學(xué)"的美學(xué)47-48
• 三 審美超越48-50
• 第三節(jié) 美學(xué)的辯證言說(shuō)與科學(xué)體系的建構(gòu)50-59
• 一 感性辯證法50-53
• 二 垂直模式與水平模式53-57
• 三 美學(xué)成為一門(mén)現(xiàn)代科學(xué)57-59
• 第四節(jié) 后形而上學(xué)與形而上學(xué)59-73
• 一 后形而上學(xué)的"后"59-62
• 二 形而上學(xué)之"內(nèi)"與"外"62-67
• 三 形而上學(xué)與思想67-71
• 四 一元論與思想的(不)可能性71-73
• 第五節(jié) 現(xiàn)代世界的重建與美學(xué)73-88
• 一 分化的現(xiàn)時(shí)代73-76
• 二 美學(xué)與整一世界建構(gòu)76-81
• 三 美學(xué)在現(xiàn)代語(yǔ)境中的理論增殖81-88
• 第六節(jié) 后形而上學(xué)美學(xué)的基本論題88-92
• 一 美學(xué)作為學(xué)科形態(tài)的后形而上學(xué)88-89
• 二 感性真實(shí)性的重新贏獲89-90
• 三 確定性模式的革新90-92
• 第七節(jié) 形而上學(xué)與歷史92-112
• 一 形而上學(xué)有歷史嗎?92-97
• 二 形而上學(xué)歷史性的動(dòng)力結(jié)構(gòu)97-102
• 三 形而上學(xué)歷史的敘述法102-112
• 第二章 尼采112-188
• 引言112-114
• 第一節(jié) 尼采與疾病:或,作為文化醫(yī)生的哲學(xué)家尼采114-127
• 一 尼采的肉身之病與西方思想的觀念之病114-116
• 二 蘇格拉底病例116-118
• 三 瓦格納病例118-123
• 四 雙面尼采:病人和醫(yī)生123-127
• 第二節(jié) 生命與道德:或,尼采的阿里阿德涅線團(tuán)127-135
• 一 道德毒化簡(jiǎn)史127-130
• 二 輕松快樂(lè)的"非道德論者"尼采130-132
• 三 為了生命而認(rèn)真說(shuō)謊132-135
• 第三節(jié) 顯白與隱微:或,作為柏拉圖的學(xué)生的尼采135-149
• 一 作為"主體性"的權(quán)力意志135-140
• 二 顯與隱:權(quán)力意志與永恒輪回140-146
• 三 生命底色的展露146-149
• 第四節(jié) 回旋舞曲:或,尼采與形而上學(xué)的周旋149-160
• 一 復(fù)數(shù)的形而上學(xué)149-151
• 二 尼采與不同形而上學(xué)的周旋151-154
• 三 處于形而上學(xué)"邊緣"的"生命形而上學(xué)"154-157
• 四 "生命"和"理論":生命形而上學(xué)結(jié)構(gòu)分析157-160
• 第五節(jié) 現(xiàn)代性舞池中的"另一支舞曲":或,美學(xué)作為快樂(lè)的科學(xué)160-170
• 一 生命主題的呈示160-163
• 二 生命美學(xué)愛(ài)的"永恒三角"163-165
• 三 "創(chuàng)造"與"痛苦":不竭的生命力之源165-168
• 四 生命"還鄉(xiāng)",或,美學(xué)之舞168-170
• 第六節(jié) 多重緊張驅(qū)動(dòng)著的生命之輪:或,生命美學(xué)的動(dòng)力結(jié)構(gòu)分析170-181
• 一 生命等級(jí)問(wèn)題170-173
• 二 作為誘餌的查拉圖斯特拉173-176
• 三 生命美學(xué)與形而上學(xué)深層矛盾的相互激發(fā)176-177
• 四 藝術(shù)形而上學(xué)177-179
• 五 查拉圖斯特拉的"個(gè)性"179-181
• 第七節(jié) 生命的高寒品質(zhì):或,作為崇高的生命美學(xué)181-188
• 一 超越悲喜的崇高181-183
• 二 生命美學(xué)與公正183-185
• 三 形而上學(xué)的痊愈,或,自由鳥(niǎo)之歌185-188
• 第三章 海德格爾188-252
• 引言 回到/來(lái)到海德格爾188-190
• 第一節(jié) 在形而上學(xué)中定位海德格爾190-195
• 一 對(duì)遮蔽史的解蔽190-191
• 二 形而上學(xué)與西方思想191-192
• 三 海德格爾對(duì)于形而上學(xué)基本原則"同一律"的執(zhí)守192-195
• 第二節(jié) 海德格爾的探燈(差異性原則的運(yùn)用)195-206
• 一 差異性原則和原則性差異195-199
• 二 同一性與差異性的差異性統(tǒng)一199-202
• 三 海德格爾不同形象的差異性統(tǒng)一202-204
• 四 由差異性原則探到"存在"204-206
• 第三節(jié) 形而上學(xué)的神秘夢(mèng)鄉(xiāng)(存在之"無(wú)化"或"幽冥之境")206-218
• 一 重獲存在二重性206-211
• 二 從"后面"切近"存在"211-213
• 三 從"側(cè)面"切近"存在"213-216
• 四 讓存在"動(dòng)起來(lái)"216-218
• 第四節(jié) 與辯證法角力218-230
• 一 "思存同一"中的"此在"218-220
• 二 辯證法與存在之神秘220-224
• 三 海德格爾的辯證言說(shuō)和對(duì)海德格爾的辯證言說(shuō)224-230
• 第五節(jié) 美學(xué)的林中空地230-240
• 一 作為美學(xué)"前史"的形而上學(xué)批判230-233
• 二 藝術(shù)的形而上學(xué)意義233-236
• 三"美"與"美學(xué)"的彈性對(duì)峙236-240
• 第六節(jié) 揭蔽與覆蓋:海德格爾的美學(xué)解釋和對(duì)海德格爾美學(xué)的解釋240-252
• 一 海德格爾論美學(xué)的動(dòng)力結(jié)構(gòu)240-245
• 二 對(duì)海德格爾美學(xué)的多角度透視245-249
• 三 在通向美學(xué)之無(wú)蔽的途中249-252
• 第四章 美學(xué)的誕生252-336
• 引言252-254
• 第一節(jié) 從尼采到海德格爾:對(duì)一段美學(xué)誕生史的回憶254-265
• 一 尼采和海德格爾的差異性同一254-257
• 二 兩人在形而上學(xué)極端可能性問(wèn)題上的默契257-260
• 三 "存在真理"與生命"力"的相互闡發(fā)260-265
• 第二節(jié) 顯隱二重性:美學(xué)發(fā)生學(xué)的問(wèn)題結(jié)構(gòu)265-275
• 一 兩種美學(xué)發(fā)生史的對(duì)勘265-269
• 二 美學(xué)與現(xiàn)代性主體之"光"269-272
• 三 先鋒派的形而上學(xué)意義272-275
• 第三節(jié) 黑格爾藝術(shù)難題的形而上學(xué)意義275-285
• 一 黑格爾的藝術(shù)難題275-278
• 二 藝術(shù)難題,或,黑格爾與希臘人的對(duì)峙278-282
• 三 黑格爾對(duì)形而上學(xué)的完成和遮蔽282-285
• 第四節(jié) 美學(xué)發(fā)生元點(diǎn)上的三場(chǎng)爭(zhēng)辯285-298
• 一 搭建形而上學(xué)的擂臺(tái)285-287
• 二 第一場(chǎng)爭(zhēng)辯:康德vs鮑姆伽登(知性完善問(wèn)題)287-291
• 三 第二場(chǎng)爭(zhēng)辯:黑格爾vs康德(主體性問(wèn)題)291-294
• 四 第三場(chǎng)爭(zhēng)辯:尼采vs黑格爾(矛盾性問(wèn)題)294-298
• 第五節(jié) 在后形而上學(xué)旗幟下298-313
• 一 "反形而上學(xué)"的現(xiàn)代起點(diǎn):孔德298-300
• 二 "交往理性"中的"后形而上學(xué)思想":哈貝馬斯300-307
• 三 對(duì)形而上學(xué)的批判和補(bǔ)救:阿多諾與韋爾默307-312
• 四 后形而上學(xué)一脈九流312-313
• 第六節(jié) 不同于審美救贖的美學(xué)的救贖313-322
• 一 處于形而上學(xué)和后形而上學(xué)"之間"的美學(xué)313-315
• 二 "審美救贖"省思315-317
• 三 美學(xué)的救贖與西方思想的"自我救贖"317-322
• 第七節(jié) 后形而上學(xué)之后322-336
• 一 "后"的思想譜系322-327
• 二 中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的形而上學(xué)訴求327-331
• 三 "后"的終結(jié)或"終結(jié)論"之后331-336
• 余論:回顧中國(guó)當(dāng)代美學(xué)336-342
• 參考文獻(xiàn)342-354
• 致謝354-356
• 攻讀博士學(xué)位期間的研究成果356

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 方英敏;;先秦“以貌論人”現(xiàn)象的身體美學(xué)闡釋[J];安康學(xué)院學(xué)報(bào);2010年03期

2 林舒;;琉璃工房——一種生活美學(xué)的實(shí)踐[J];福建藝術(shù);2006年03期

3 張?jiān)倭?李軍學(xué);;中國(guó)古代身體美學(xué)的蘊(yùn)涵與特征[J];河北學(xué)刊;2010年02期

4 墨哲蘭;“把形而上學(xué)帶到其邊緣狀態(tài)”——重返《林中路》[J];江蘇社會(huì)科學(xué);2005年02期

5 鄭召利;;現(xiàn)代性困境與理性重建[J];教學(xué)與研究;2010年01期

6 趙周寬;;海德格爾論美學(xué)之可能性[J];晉陽(yáng)學(xué)刊;2011年01期

7 楊恩寰;評(píng)美學(xué)研究中的幾種實(shí)踐觀點(diǎn)[J];遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);1985年02期

8 張世遠(yuǎn);;形而上學(xué)危機(jī)與后現(xiàn)代主義思維方式[J];遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2007年01期

9 劉輝成;;建立在死亡意識(shí)上的生活美學(xué)——《閑情偶寄》新釋[J];柳州師專學(xué)報(bào);2007年03期

10 劉悅笛;;馬克思的“生活美學(xué)”——兼與維特根斯坦、杜威比較[J];馬克思主義美學(xué)研究;2007年00期

，

本文編號(hào)：1125976