本文關(guān)鍵詞：后形而上學與美學

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【摘要】：本研究試圖立足形而上學存在本體論,探討美學的可能性。 “可能性”問題框架決定了,美學既不是一個僵化體系的殘骸,也不是徹底的“無”。在形而上學存在本體論基礎(chǔ)上自我生長著的美學,介于這兩者之間。形而上學給美學提供了在這兩者之間不斷往復并激活這一“中間地帶”思想張力的潛能。但如果對形而上學做“形而上”(抽象、僵化)的理解,以上的構(gòu)想就根本不可能付諸實施。“后形而上學”破除了對形而上學所做的“形而上”的理解,將形而上學視為西方思想無限自反、一再回歸自身根基之批判性的標示；而“后形而上學”恰恰是對這一標示之“標示性”的自覺。這樣,以“后形而上學”對西方思想所做的自我認識、自我反思和自我教育,為美學可能性問題提供了本體論保障。 在本體論基礎(chǔ)之上伸展開來的美學學科,并不能徹底將形而上學的思想“債務(wù)”一筆勾銷。美學在對這筆債務(wù)的承認和擔當中進行著自我建構(gòu)。這門學科的自我建構(gòu)過程,也是承繼了形而上學傳統(tǒng)的現(xiàn)代性所進行的自我辯白。美學的自我生長,作為現(xiàn)代性的標志性事件,在這種“建構(gòu)”和“辯白”中,將形而上學的債務(wù)以“后形而上學”的方式予以重述。這些債務(wù)包括,第一,對整全世界的追求和這一追求的辯證表達。形而上學所預設(shè)的非中介的整體世界,美學以對“感性”、“美”、“自由”等所做的辯證表達,賦予其現(xiàn)代性的血肉。第二,近代認識論所提供的理論言說框架,仍然是美學自我表達的基本語法。任何試圖把“二元對立”的思維方式不僅從存在層面、而且從表述層面輕率拋棄的理論,都忽視了美學自我建構(gòu)的復雜性。第三,形而上學的超越性設(shè)定(理式、存在、上帝、主體、語言等等),從“形式化”的外在先天設(shè)定,轉(zhuǎn)換為內(nèi)在精神之“魂”。在“形而上學”已經(jīng)不具有社會機體凝聚力和意義構(gòu)型力的現(xiàn)代性中,辯證地表達這種精神性追求,具有為現(xiàn)代性“招魂”的意義。以上“債務(wù)”并非僅僅具有消極意義,在建構(gòu)現(xiàn)代世界方面,它們同樣會轉(zhuǎn)化為積極因素。要想實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化,就需要深入形而上學自我批判的內(nèi)在史中,完整而本質(zhì)地經(jīng)歷形而上學自嚙其心的艱難歷程,經(jīng)受這一歷程中重重辯證法的折磨。本研究在海德格爾和尼采的形而上學批判程序中經(jīng)受了這一過程。 尼采對形而上學毒害史作出系統(tǒng)診斷,并以“生命”為號召,呼吁對西方思想進行根本性療救。在療救的極端處境中,尼采清醒地意識到這一療救本身的“形而上學性”。療救的強烈愿望和療救自身的毒害性,兩廂對照,使尼采自陷絕境。尼采被逼到思想的邊緣,也將形而上學帶到邊緣。這一邊緣站位,正是“形而上學”自反性的極端呈露。“生命”成為尼采用以警惕任何一種形而上學迷誤的醒目燈塔。尼采以“凡有生命之處,就有美”作為生命美學的總綱。由于“生命”時刻提醒對形而上學的迷誤的警惕,生命美學就成為形而上學極端可能性的標示,生命美學也成為對于形而上學極端可能性的“經(jīng)受”。 海德格爾以“存在”和“存在者”之間的“存在論差異”激活了形而上學中內(nèi)蘊的自反性。在有可能掉入“無”的“存在”,與定形化的“存在者”之間,用“真理”和“藝術(shù)”作誘餌,誘使我們進入美學得以萌生的本體論領(lǐng)域之中。在形而上學自我批判的歷史中,海德格爾確認了古希臘意義上的本質(zhì)性的“美”與現(xiàn)代科學意義上的“美學”的彈性對峙,即,正是在本質(zhì)性的“美”不再可能的現(xiàn)代性中,“美學”科學誕生了；“美學”既是對本真“美”的回應和保存,又是對它的“遮蔽”和“遺忘”。海德格爾將這一遺忘過程與形而上學對“存在”的“遺忘”作了互文性闡發(fā),提示了回歸本真美的可能性,要求我們至少對這一“遺忘”本身不再遺忘。這樣,海德格爾的美學就是形而上學自反性即“后形而上學”的映照。“存在論差異”既是對形而上學自反本質(zhì)的揭發(fā)和呈現(xiàn),也是對美學自我生長之可能性的本質(zhì)確認。海德格爾以形而上學自我嬗遞的歷史為背景進行的美學發(fā)生學探源,天然具有現(xiàn)代性批判的意義。 通過對海德格爾和尼采的形而上學極端可能性的“經(jīng)受”,在形而上學存在本體論基礎(chǔ)上闡發(fā)的“美學發(fā)生學”,與以鮑姆伽登為標志和開山者的“美學發(fā)生學”,形成呼應。參照后一種美學發(fā)生學,前一種發(fā)生學可以看作是美學的“內(nèi)史”和“前史”。作為“前史”的“美學發(fā)生學”,自覺地與任何一種僵化的美學體系保持距離。把美學保持在“前史”狀態(tài)中,是一項本質(zhì)而艱辛的思想任務(wù)。
【關(guān)鍵詞】：形而上學 后形而上學 美學 海德格爾 尼采 美學發(fā)生學
【學位授予單位】：陜西師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2011
【分類號】：B83-02
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-12
• 緒論12-41
• 一 什么是問題?12-13
• 二 作為現(xiàn)代性科學的美學的問題13-19
• 三 中國當代美學與問題19-24
• 四 美學與后形而上學24-26
• 五 本研究的基本內(nèi)容26-27
• 六 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀27-41
• 第一章 后形而上學論域勾勒41-112
• 第一節(jié) 誰需要美學41-45
• 一 美學的提問方式41-43
• 二 需要結(jié)構(gòu)分析43-44
• 三 美學與形而上學的先天缺失44-45
• 第二節(jié) 形而上學的等級制度45-50
• 一 形而上學等級制的僵局45-47
• 二 作為"靜力學"的美學47-48
• 三 審美超越48-50
• 第三節(jié) 美學的辯證言說與科學體系的建構(gòu)50-59
• 一 感性辯證法50-53
• 二 垂直模式與水平模式53-57
• 三 美學成為一門現(xiàn)代科學57-59
• 第四節(jié) 后形而上學與形而上學59-73
• 一 后形而上學的"后"59-62
• 二 形而上學之"內(nèi)"與"外"62-67
• 三 形而上學與思想67-71
• 四 一元論與思想的(不)可能性71-73
• 第五節(jié) 現(xiàn)代世界的重建與美學73-88
• 一 分化的現(xiàn)時代73-76
• 二 美學與整一世界建構(gòu)76-81
• 三 美學在現(xiàn)代語境中的理論增殖81-88
• 第六節(jié) 后形而上學美學的基本論題88-92
• 一 美學作為學科形態(tài)的后形而上學88-89
• 二 感性真實性的重新贏獲89-90
• 三 確定性模式的革新90-92
• 第七節(jié) 形而上學與歷史92-112
• 一 形而上學有歷史嗎?92-97
• 二 形而上學歷史性的動力結(jié)構(gòu)97-102
• 三 形而上學歷史的敘述法102-112
• 第二章 尼采112-188
• 引言112-114
• 第一節(jié) 尼采與疾病:或,作為文化醫(yī)生的哲學家尼采114-127
• 一 尼采的肉身之病與西方思想的觀念之病114-116
• 二 蘇格拉底病例116-118
• 三 瓦格納病例118-123
• 四 雙面尼采:病人和醫(yī)生123-127
• 第二節(jié) 生命與道德:或,尼采的阿里阿德涅線團127-135
• 一 道德毒化簡史127-130
• 二 輕松快樂的"非道德論者"尼采130-132
• 三 為了生命而認真說謊132-135
• 第三節(jié) 顯白與隱微:或,作為柏拉圖的學生的尼采135-149
• 一 作為"主體性"的權(quán)力意志135-140
• 二 顯與隱:權(quán)力意志與永恒輪回140-146
• 三 生命底色的展露146-149
• 第四節(jié) 回旋舞曲:或,尼采與形而上學的周旋149-160
• 一 復數(shù)的形而上學149-151
• 二 尼采與不同形而上學的周旋151-154
• 三 處于形而上學"邊緣"的"生命形而上學"154-157
• 四 "生命"和"理論":生命形而上學結(jié)構(gòu)分析157-160
• 第五節(jié) 現(xiàn)代性舞池中的"另一支舞曲":或,美學作為快樂的科學160-170
• 一 生命主題的呈示160-163
• 二 生命美學愛的"永恒三角"163-165
• 三 "創(chuàng)造"與"痛苦":不竭的生命力之源165-168
• 四 生命"還鄉(xiāng)",或,美學之舞168-170
• 第六節(jié) 多重緊張驅(qū)動著的生命之輪:或,生命美學的動力結(jié)構(gòu)分析170-181
• 一 生命等級問題170-173
• 二 作為誘餌的查拉圖斯特拉173-176
• 三 生命美學與形而上學深層矛盾的相互激發(fā)176-177
• 四 藝術(shù)形而上學177-179
• 五 查拉圖斯特拉的"個性"179-181
• 第七節(jié) 生命的高寒品質(zhì):或,作為崇高的生命美學181-188
• 一 超越悲喜的崇高181-183
• 二 生命美學與公正183-185
• 三 形而上學的痊愈,或,自由鳥之歌185-188
• 第三章 海德格爾188-252
• 引言 回到/來到海德格爾188-190
• 第一節(jié) 在形而上學中定位海德格爾190-195
• 一 對遮蔽史的解蔽190-191
• 二 形而上學與西方思想191-192
• 三 海德格爾對于形而上學基本原則"同一律"的執(zhí)守192-195
• 第二節(jié) 海德格爾的探燈(差異性原則的運用)195-206
• 一 差異性原則和原則性差異195-199
• 二 同一性與差異性的差異性統(tǒng)一199-202
• 三 海德格爾不同形象的差異性統(tǒng)一202-204
• 四 由差異性原則探到"存在"204-206
• 第三節(jié) 形而上學的神秘夢鄉(xiāng)(存在之"無化"或"幽冥之境")206-218
• 一 重獲存在二重性206-211
• 二 從"后面"切近"存在"211-213
• 三 從"側(cè)面"切近"存在"213-216
• 四 讓存在"動起來"216-218
• 第四節(jié) 與辯證法角力218-230
• 一 "思存同一"中的"此在"218-220
• 二 辯證法與存在之神秘220-224
• 三 海德格爾的辯證言說和對海德格爾的辯證言說224-230
• 第五節(jié) 美學的林中空地230-240
• 一 作為美學"前史"的形而上學批判230-233
• 二 藝術(shù)的形而上學意義233-236
• 三"美"與"美學"的彈性對峙236-240
• 第六節(jié) 揭蔽與覆蓋:海德格爾的美學解釋和對海德格爾美學的解釋240-252
• 一 海德格爾論美學的動力結(jié)構(gòu)240-245
• 二 對海德格爾美學的多角度透視245-249
• 三 在通向美學之無蔽的途中249-252
• 第四章 美學的誕生252-336
• 引言252-254
• 第一節(jié) 從尼采到海德格爾:對一段美學誕生史的回憶254-265
• 一 尼采和海德格爾的差異性同一254-257
• 二 兩人在形而上學極端可能性問題上的默契257-260
• 三 "存在真理"與生命"力"的相互闡發(fā)260-265
• 第二節(jié) 顯隱二重性:美學發(fā)生學的問題結(jié)構(gòu)265-275
• 一 兩種美學發(fā)生史的對勘265-269
• 二 美學與現(xiàn)代性主體之"光"269-272
• 三 先鋒派的形而上學意義272-275
• 第三節(jié) 黑格爾藝術(shù)難題的形而上學意義275-285
• 一 黑格爾的藝術(shù)難題275-278
• 二 藝術(shù)難題,或,黑格爾與希臘人的對峙278-282
• 三 黑格爾對形而上學的完成和遮蔽282-285
• 第四節(jié) 美學發(fā)生元點上的三場爭辯285-298
• 一 搭建形而上學的擂臺285-287
• 二 第一場爭辯:康德vs鮑姆伽登(知性完善問題)287-291
• 三 第二場爭辯:黑格爾vs康德(主體性問題)291-294
• 四 第三場爭辯:尼采vs黑格爾(矛盾性問題)294-298
• 第五節(jié) 在后形而上學旗幟下298-313
• 一 "反形而上學"的現(xiàn)代起點:孔德298-300
• 二 "交往理性"中的"后形而上學思想":哈貝馬斯300-307
• 三 對形而上學的批判和補救:阿多諾與韋爾默307-312
• 四 后形而上學一脈九流312-313
• 第六節(jié) 不同于審美救贖的美學的救贖313-322
• 一 處于形而上學和后形而上學"之間"的美學313-315
• 二 "審美救贖"省思315-317
• 三 美學的救贖與西方思想的"自我救贖"317-322
• 第七節(jié) 后形而上學之后322-336
• 一 "后"的思想譜系322-327
• 二 中國當代美學的形而上學訴求327-331
• 三 "后"的終結(jié)或"終結(jié)論"之后331-336
• 余論:回顧中國當代美學336-342
• 參考文獻342-354
• 致謝354-356
• 攻讀博士學位期間的研究成果356

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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9 劉輝成;;建立在死亡意識上的生活美學——《閑情偶寄》新釋[J];柳州師專學報;2007年03期

10 劉悅笛;;馬克思的“生活美學”——兼與維特根斯坦、杜威比較[J];馬克思主義美學研究;2007年00期

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本文編號：1125976