發(fā)布時間：2017-10-14 12:01

  本文關(guān)鍵詞：馮友蘭美學(xué)思想研究

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【摘要】： 作為現(xiàn)代中國少有的能夠稱得上哲學(xué)家的學(xué)者之一,馮友蘭先生(1895-1990)在融合中西哲學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建構(gòu)了一個具有現(xiàn)代意味的新理學(xué)體系�！叭贰�(《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)簡史》、《中國哲學(xué)史新編》)、“六書”(《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《新知言》)代表了馮友蘭一生的主要學(xué)術(shù)成果。 自馮友蘭去世至今已20年。在這20年當(dāng)中,馮友蘭哲學(xué)思想本身的深刻性與豐富性引起了國內(nèi)外學(xué)者越來越多的關(guān)注,以致形成所謂“馮學(xué)”研究的熱潮�，F(xiàn)有的研究成果主要囿于哲學(xué)領(lǐng)域,而對其它領(lǐng)域的關(guān)注則相對薄弱,這典型地體現(xiàn)在對馮友蘭美學(xué)思想的研究中。誠然,馮友蘭對美學(xué)沒有過專門、系統(tǒng)的論述,但其哲學(xué)思想中卻蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)因子,這一點(diǎn)是毋庸置疑的。它不僅表現(xiàn)在馮友蘭對美和藝術(shù)的直接論述中,如在《新理學(xué)》一書中設(shè)專章論藝術(shù),在《新知言》一書中設(shè)專章論詩等,而且體現(xiàn)在其對新理學(xué)思想本身的論述過程中,如馮友蘭哲學(xué)系統(tǒng)中對境界的追求,對“負(fù)底方法”的重視等,這其中所潛含的美學(xué)維度已日漸引起學(xué)者們的關(guān)注。 本選題立足于前人已有研究成果,意在系統(tǒng)爬梳散見于馮友蘭著作中的相關(guān)美學(xué)及藝術(shù)見解。在研究方法上,遵循馬克思主義歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法,將馮友蘭美學(xué)思想置于中西文化沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊張關(guān)系這樣一個大背景中來考察,從中見出其思想的獨(dú)特意義和價值;注意從馮友蘭哲學(xué)美學(xué)思想本身入手發(fā)掘其內(nèi)在的邏輯架構(gòu),考評其在美學(xué)上的建樹,進(jìn)而見出其美學(xué)思想在哲學(xué)、人生中的獨(dú)特性及不可或缺性。我們認(rèn)為,馮友蘭美學(xué)思想不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,而且在理論上為我們考評“中國美學(xué)向何處去?”這一問題提供了重要啟示,其融合中西又不失民族本位的學(xué)術(shù)致思路向?yàn)槲覀兘沂玖嗣缹W(xué)研究的一種可能性向度。論文主要分為四個部分: 第一部分考量馮友蘭美學(xué)思想產(chǎn)生的時代背景和理論淵源。我們認(rèn)為,中西文化沖突、民族危機(jī)和傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊張關(guān)系是馮友蘭哲學(xué)美學(xué)思想產(chǎn)生的時代背景;對西方分析哲學(xué)和新實(shí)在論哲學(xué)的借鑒吸收、對中國傳統(tǒng)哲學(xué)(主要是程朱理學(xué))的揚(yáng)棄這二者構(gòu)成了馮友蘭哲學(xué)美學(xué)思想產(chǎn)生的理論淵源;而馮友蘭個人的生活經(jīng)歷、生活方式和獨(dú)特性情則促成了其美學(xué)思想的直接萌生。 第二部分從方法論、美論、藝術(shù)論和境界論四個方面對馮友蘭美學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)研究。在方法論上,馮友蘭用“負(fù)方法”對形而上學(xué)的“講述”對美學(xué)有著深刻的啟示意義,甚至它本身就涵蘊(yùn)著豐富的美學(xué)意味,表現(xiàn)在直覺性、神秘性、超越性和渾整性四個方面;在美論上,馮友蘭新理學(xué)對美的認(rèn)識有一個逐步深化并且不斷接近審美實(shí)際的轉(zhuǎn)變過程。馮友蘭美論早期“美之理”說并不符合審美活動的實(shí)際,及至他意識到了這種本體言說的機(jī)械性和不恰切性轉(zhuǎn)而關(guān)注人審美活動的實(shí)際,重視審美對象的獨(dú)特之處,強(qiáng)調(diào)“美是使人有某種感覺的形象”時才真正突顯出其美論的價值所在;在藝術(shù)論上,馮友蘭對藝術(shù)諸多問題的論述不僅涉及到藝術(shù)的一些根本問題,同時也構(gòu)成其境界論的先導(dǎo),主要表現(xiàn)在論藝術(shù)的兩個層次、論藝術(shù)的“文”與“質(zhì)”和藝術(shù)的功用三個方面;在境界論上,我們可以從藝術(shù)和主體存在兩個維度將其闡釋為一種哲性的藝術(shù)美或藝術(shù)的哲性美、一種神秘的體驗(yàn)美、一種詩意的生存美和一種風(fēng)流的人格美。因而可以認(rèn)為,馮友蘭的天地境界同時也是一個美學(xué)境界。 第三部分在對馮友蘭美學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上,對其美學(xué)思想進(jìn)行宏觀把握。將馮氏美學(xué)思想的總體特征概括為:“理境交融”——“理”即理性氣質(zhì),強(qiáng)調(diào)的是馮友蘭美學(xué)研究的科學(xué)主義的方法論立場;“境”即馮友蘭美學(xué)對境界的高揚(yáng),它是馮友蘭美學(xué)的終極訴求。兩者交融反映出馮友蘭融合中西又不失民族本位的學(xué)術(shù)致思路向。由此見出馮友蘭美學(xué)思想之于21世紀(jì)中國美學(xué)的價值意義。 第四部分論文對馮友蘭美學(xué)思想的貢獻(xiàn)、不足及當(dāng)代意義進(jìn)行初步估價。馮氏美學(xué)思想的獨(dú)特貢獻(xiàn)體現(xiàn)在方法論上的中西互補(bǔ)、美的本體探求的獨(dú)樹一幟、藝術(shù)論上的形上追求和境界論上的審美提升四個方面;其不足之處體現(xiàn)在基本立場上的客觀唯心主義色彩、對美的本體探求的簡單化處理、藝術(shù)論上的某種保守主義傾向和境界論上對感性的漠視四個方面;中西互補(bǔ)的方法論啟思、本土化美學(xué)理論體系建構(gòu)的借鑒和現(xiàn)實(shí)詩性生存之境的展望這三個方面是馮友蘭美學(xué)思想的當(dāng)代意義之所在。
【關(guān)鍵詞】：馮友蘭 美學(xué)思想 理境交融 當(dāng)代意義
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：B83
【目錄】：

• 中文摘要5-8
• Abstract8-11
• 導(dǎo)論11-15
• 一、馮友蘭美學(xué)思想研究綜述11-14
• 二、本文的研究思路、方法14-15
• 第一章 馮友蘭美學(xué)思想產(chǎn)生的背景15-27
• 第一節(jié) 時代背景15-19
• 第二節(jié) 理論淵源19-24
• 第三節(jié) 個性氣質(zhì)24-27
• 第二章 馮友蘭美學(xué)思想的基本內(nèi)容27-66
• 第一節(jié) 方法論29-34
• 第二節(jié) 美論34-39
• 第三節(jié) 藝術(shù)論39-53
• 第四節(jié) 境界論53-66
• 第三章 馮友蘭美學(xué)思想的總體特征66-72
• 第一節(jié) 理性主義氣質(zhì)66-69
• 第二節(jié) 境界的終極訴求69-70
• 第三節(jié) 理境交融70-72
• 結(jié)語72-77
• 一、馮友蘭美學(xué)思想的貢獻(xiàn)與不足72-74
• 二、馮友蘭美學(xué)思想的當(dāng)代意義74-77
• 注釋77-87
• 參考文獻(xiàn)87-91
• 攻讀碩士研究生期間發(fā)表的論文91-92
• 致謝92-93

【參考文獻(xiàn)】

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中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

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本文編號：1030910