本文關(guān)鍵詞：生存美學(xué)視域下梁啟超趣味主義的研究

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【摘要】：這是一個老生常談的問題,也是一個歷久彌新的問題�？梢哉f,對人生意義的探索作為一種沖動幾乎無一例外地、或隱或現(xiàn)地、有意無意地貫穿在每個關(guān)心生命的人的人生歷程當(dāng)中。問題雖一,但答案各異,正是這些五花八門的答案構(gòu)成了形形色色的人生。面對這一問題,古今中外無數(shù)仁人志士殫精竭慮、絞盡腦汁為這一問題尋求解答。在這支龐大的求索隊伍中,梁啟超就是其中的一位,趣味主義就是他交出的答卷。在梁啟超的全部思想中,趣味主義無疑具有非比尋常的意義,而且這種意義隨著時間的推移更顯得寬廣、深遠(yuǎn)。因此,要真正走近梁啟超,必須了解其趣味主義的精神。本文就是對梁啟超的趣味主義思想的研究和探討：第一部分主要闡述這個選題的意義以及梁啟超趣味主義思想的影響力。第二部分從時代背景的展現(xiàn)和個人心路歷程的轉(zhuǎn)變闡述梁啟超趣味主義思想形成的邏輯脈絡(luò)。救國心切、愛國情熱的梁啟超面對強勢的西方文明,企圖借助文藝來改造社會、凈化人心、建設(shè)新文化,但由于對文藝的錯誤認(rèn)識遭到失敗。辛亥革命和“一戰(zhàn)”的刺激讓梁啟超做了一次深刻的反省。辛亥革命使他從對政治的依賴轉(zhuǎn)向了對文化的信仰;“一戰(zhàn)”使他從一個民族主義者轉(zhuǎn)變成了一個世界主義者,從而開始了他對于人本身以及人生意義的關(guān)注。第三部分闡述趣味主義的思想內(nèi)涵。本文從“趣味”說的溯源梳理出中西美學(xué)史中“趣味”說的演變歷程,并整理出梁啟超自己對于“趣味”的理解,最后以“創(chuàng)造主義”一個概念對趣味主義思想做出概括,并指出趣味主義不僅是一種價值觀、人生觀,而且還是一種人生境界。在第四部分。本文通過“破成敗”、“破得失”兩個環(huán)節(jié),論述了如何達(dá)到無拘無束的自由創(chuàng)造境界。梁啟超認(rèn)為,成敗念和得失心是阻礙人進(jìn)行自由創(chuàng)造的兩大心理障礙,因此,要做到無憂無慮的生活和無拘無束的創(chuàng)造就必須破除成敗念和得失心。為此他運用儒、道、佛、柏格森以及中西方各種理論資源來粉碎這兩大心理障礙。如果說前面的二、三、四部分著重“述”,那么最后一部分即第五部分則著重“評”。在這一部分,本文將梁啟超的趣味主義美學(xué)思想放到整個生存美學(xué)的背景下進(jìn)行關(guān)照。既然是評價,就得有個標(biāo)準(zhǔn),這個標(biāo)準(zhǔn)就是生存美學(xué)。所謂生存美學(xué)的界定是以西方哲學(xué)史上對于本體也即是對于“存在”的界定為標(biāo)準(zhǔn)的。本文認(rèn)為,在西方哲學(xué)史中,對于存在的理解可以分為三個階段：從泰勒斯到笛卡爾,將“存在”理解成為某種抽象客體并將其本體化,這是第一階段：從笛卡爾到海德格爾,將“存在”理解為某種抽象主體并將其本體化,這是第二階段；第三階段是從海德格爾到現(xiàn)在,將“存在”理解為和“本質(zhì)”、“實體”相對的“去存在”。本文所界定的生存美學(xué)就是建基在第三階段對本體的理解上的美學(xué)形態(tài)。在這一標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)照下,本文認(rèn)為梁啟超的趣味主義有三個缺陷：一是對人是自由創(chuàng)造這一點上的論述略顯單薄,缺乏足夠的說服力;二是在對目的與手段的關(guān)系問題的論述上不夠徹底,甚至有些論述自相矛盾；三是在論述趣味是創(chuàng)造的動力時,并沒有對趣味的根源作更進(jìn)一步的追問,也沒有對“自我”這一概念做清晰地界定。梁啟超的趣味主義美學(xué)是在兼取中西文化之長而矯中西文化之弊的基礎(chǔ)上結(jié)晶出的一個思想。對于中西方文化,梁啟超既有繼承和吸收又有超越和突破,正是這些突破和超越使得他的趣味主義人生美學(xué)既是對中國傳統(tǒng)文化實用性品格的有力沖擊,從而具有一種飄逸輕盈的超越性品格,而且也是對西方文化根深蒂固的陰郁品質(zhì)的修正和改造,從而顯出一種昂揚樂觀的積極姿態(tài)。本文認(rèn)為正是超越性和悅樂性這兩種品格的完美結(jié)合使得梁啟超的趣味主義人生美學(xué)既超越了中國傳統(tǒng)文化也不同于西方生存美學(xué),從而具有了一種與眾不同的獨特價值。
【關(guān)鍵詞】：梁啟超 趣味主義 生存美學(xué) 創(chuàng)造主義 人生境界 實體 本體
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B83-0
【目錄】：

• 中文摘要3-5
• Abstract5-9
• 緒論9-14
• 一、梁啟超“趣味主義”思想形成的邏輯脈絡(luò)14-23
• (一) 新文化建構(gòu)的需要14-15
• (二)梁啟超的人格理想——“新民”15-19
• 1. “新民”思想的萌發(fā)15-16
• 2. “新民”的內(nèi)涵16-17
• 3. 情感淘養(yǎng)——新民的途徑17-19
• (三) 人生意義探索的需要19-23
• 1. 轉(zhuǎn)變的兩個契機20-21
• 2. “趣味主義”思想的最終確立21-23
• 二、“趣味主義”思想的理論闡釋23-42
• (一) “趣味”說溯源23-30
• 1. 中國美學(xué)史上的“趣味”說23-24
• 2. 西方美學(xué)史上的“趣味”說24-25
• 3. 梁啟超眼里的“趣味”25-30
• (二) 立“為”30-32
• (三) “為”即是創(chuàng)造32-35
• (四) “為”與趣味的關(guān)系35-39
• 1. 活動與暢快感35-36
• 2. 創(chuàng)造是人的確證36-37
• 3. 創(chuàng)造與“在家感”37-38
• 4. 創(chuàng)造與高峰體驗38-39
• (五) 趣味主義即創(chuàng)造主義39-42
• 1. 趣味主義是一種人生觀39
• 2. 趣味主義是一種價值觀39-40
• 3. 趣味主義是一種人生境界40-42
• 三、達(dá)到趣味主義人生境界的途徑42-50
• (一) 破成敗42-44
• 1. 破“成”42-43
• 2. 破“敗”43-44
• (二)破得失44-50
• 1. “無我”的達(dá)成45-47
• 2. “大我”的建構(gòu)47-50
• 四、生存美學(xué)視野下的“趣味主義”評價50-69
• (一) 生存美學(xué)的界定50-58
• (二) 梁啟超趣味主義人生美學(xué)的理論局限58-63
• (三) 梁啟超趣味主義人生美學(xué)的獨特價值及對當(dāng)代審美觀念塑造的啟示63-69
• 參考文獻(xiàn)69-71
• 后記71-73

【共引文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 吳先伍;;人的發(fā)現(xiàn)與隱沒——現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾的歷史審察[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版);2006年02期

2 陳軍;;精神圖語的現(xiàn)代方式[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版);2007年01期

3 李偉;;柏拉圖《理想國》與當(dāng)代都市社會[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版);2011年03期

4 朱曉U，

本文編號：1019098