中國(guó)人物畫的“形”與“神”是中國(guó)藝術(shù)審美最早出現(xiàn)的美學(xué)思想,從“以形寫神”到“以神寫形”,從關(guān)注藝術(shù)物象的客觀現(xiàn)實(shí)到藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理,從宗教走向世俗。可以說(shuō)中國(guó)人物繪畫的發(fā)展是及其豐富的,其創(chuàng)作的對(duì)象、創(chuàng)作的主題及表現(xiàn)的方式都是多種多樣的。對(duì)于人物繪畫的圖式構(gòu)建,是建立在整體人物繪畫的審美層、意義層、技法層的多維角度,以其創(chuàng)作的繪畫語(yǔ)言、創(chuàng)作的心理過(guò)程及創(chuàng)作的審美意趣來(lái)構(gòu)建的圖式構(gòu)成。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)人物畫的“形神論”“臨見(jiàn)妙裁”“凝神遐想”的審美維度與創(chuàng)作心理的分析與探究,對(duì)繪畫語(yǔ)言與圖式呈現(xiàn)的意象表現(xiàn)方式。論及“形”“神”“筆墨”“圖式構(gòu)成”“人物與環(huán)境”之間的聯(lián)系,都指向著藝術(shù)創(chuàng)作的審美意境,指向更為深層次的中國(guó)藝術(shù)精神。即“妙悟自然”。通過(guò)物象而表達(dá)自我,無(wú)論是對(duì)“形”還是對(duì)“神”的探究,無(wú)論是筆墨還是圖式構(gòu)成,都是藝術(shù)家主觀世界的感悟,是主觀情感表現(xiàn)的藝術(shù)作品。如何對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作主觀意象的營(yíng)造,是筆者一直思量與反復(fù)思考的命題。對(duì)于圖式的解讀,對(duì)于其多維角度的探索,中國(guó)人物畫圖式似乎是一種藝術(shù)思維的過(guò)程,應(yīng)當(dāng)是畫面總體結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的形式美感和形式語(yǔ)言的明確表達(dá)。其創(chuàng)作是藝術(shù)家對(duì)于自我...

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【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

圖2.2.1東晉·顧愷之《洛神賦圖卷》宋代摹本（局部）27.1x572.8cm遼寧博物館

竺?傾向。歐陽(yáng)修的《盤車圖詩(shī)》中云：“古畫畫意不畫形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情。忘形得意知者寡，不若見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)畫�！鄙蚶ㄔ谄洹秹�(mèng)溪筆談·書畫》中說(shuō)道：“書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難以形器求也。世之觀畫者，多能指責(zé)其間形象位置，彩色瑕疵而已；至于奧理冥造者，罕見(jiàn)其人�！碧K軾尤為主張“重神輕形”觀，在....

圖2.3.1唐·閻立本《步輦圖》宋朝摹本

傳統(tǒng)人物畫的圖式構(gòu)成及在本人創(chuàng)作中的應(yīng)用6下顧自見(jiàn)頰影，使人就壁模之，不作眉目，見(jiàn)者皆失笑。知之為吾也，目與顴頰似，馀無(wú)不似者，眉與鼻口，可以增減取似也�！睂�(duì)于形與神的關(guān)系，“以形寫神”亦或“以神寫形”的藝術(shù)思維中，宋代繪畫美學(xué)對(duì)于“形”這個(gè)概念的理解，在很多情況下并不是指現(xiàn)實(shí)意....

圖2.3.2元永樂(lè)宮壁畫

濟(jì)南大學(xué)碩士學(xué)位論文7社會(huì)價(jià)值影響是其創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。2.3.2宗教神話類人物繪畫走向成熟及鼎盛，最突出的地方便是宗教文化的興起及發(fā)展，特別是以寺廟、道觀、石窟等宗教文化的壁畫，為人物繪畫的發(fā)展提供了可參考的依據(jù)及其藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)生。如我們所知敦煌莫高窟的佛教“經(jīng)變相變”圖、“故事本....

圖2.3.3宋·張擇端《清明上河圖》局部

濟(jì)南大學(xué)碩士學(xué)位論文7社會(huì)價(jià)值影響是其創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。2.3.2宗教神話類人物繪畫走向成熟及鼎盛，最突出的地方便是宗教文化的興起及發(fā)展，特別是以寺廟、道觀、石窟等宗教文化的壁畫，為人物繪畫的發(fā)展提供了可參考的依據(jù)及其藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)生。如我們所知敦煌莫高窟的佛教“經(jīng)變相變”圖、“故事本....

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