發(fā)布時間：2022-01-15 13:35

　　這篇論文主要論述的是拉斐爾前派的主要人物——但丁·加布里埃爾·羅塞蒂在1855年到1864年間,所進行的一場偉大的現(xiàn)代藝術探索。雖然羅塞蒂并非身處現(xiàn)代藝術的中心,但他在世紀末的英國同樣在進行著“現(xiàn)代性”的探索。他早年追隨拉斐爾前派的創(chuàng)作原則,后來獨自走上了藝術“本體化”的開創(chuàng)性道路。他運用高純度的色彩,和平面化的形式將敘事性元素和象征性元素一步步地摒棄在畫面之外。筆者在這一期間的作品中,挑選了四幅最具代表性的作品進行分析——《貝婭特麗絲在婚禮上遇見但丁》、《藍色小房間》、《圣誕頌歌》與《貝婭塔·貝婭特麗絲》。并且結(jié)合其前期作品《天使報喜》與其風格轉(zhuǎn)變的作品《普洛塞爾皮娜》進行綜合對比,使得文章對羅塞蒂的整個創(chuàng)作生平有一個十分清晰的掌握。同樣是為反對傳統(tǒng)而奮斗,拉斐爾前派與羅塞蒂的地位與那些發(fā)源于法國的現(xiàn)代主義流派,比如立體主義、野獸派、后印象派等等卻完全無法同日而語。因此,本文就羅塞蒂鉆研繪畫本體并持續(xù)進行創(chuàng)作探索的現(xiàn)代意識進行了深入探討。 

【文章來源】：山西大學山西省

【文章頁數(shù)】：41 頁

【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

奧菲莉婭“在小溪之旁，

素;另一方面則對這些元素進行比較溯源，分析其來源和出現(xiàn)的原因。2.1色彩的覺醒—《天使報喜》分析是的，我當然知道這幅《天使報喜》(圖2.1)是羅塞蒂的早期創(chuàng)作。但在這幅畫中，筆者發(fā)現(xiàn)了一些端倪，這說明羅塞蒂的后期探索并不是一時興起，一膩而就的。在前文中，筆者曾經(jīng)提到在寫生的過程中，拉斐爾前派發(fā)現(xiàn)了光線的秘密，他們的畫面擺脫了古典的束縛，由灰暗走向光明。在羅塞蒂的這幅《天使報喜》中，我們就可以看到這種明亮的光，整幅畫面十分清澈，大面積的白色并沒有讓畫面過于單調(diào);在這里，羅塞蒂使用了“環(huán)境色”。你或許會對畫面中鮮艷的布景有所疑惑，因為它們看起來絕不是宗教畫中常見的那些道具。畫面前景中鮮艷的紅色木架讓人尤為費解。有學者推測木架“上面如尺子一樣刻畫的枝”r形，表示瑪利亞月經(jīng)的行止時間，而末端的白花則象征圣子的降生時間�！雹龠@是否有些荒謬呢?在文藝復興早期、中世紀、早期基督教世界，甚至是拜占庭世界中從未出現(xiàn)過這種先例。而且這只紅色的木架作為象征物是否過于扎眼呢?筆者甚至懷疑這是否與羅塞蒂所受的日本藝術影響有關

為中世紀教堂所帶來的迷幻效果也被應用到當時的繪畫藝術中，因此，當時的畫面往往呈現(xiàn)出將各種高純度色彩拼湊在一起的風貌，特別明顯的是鑲嵌畫和圣像畫，比如圖2.2。但在當時，雖然這些色彩不具有敘事邏輯，但是它們被賦予了一種象征意義。比如藍色代表基督和圣母，白色代表圣潔，紫色代表國王等等。由于拉斐爾前派的早期訓練，羅塞蒂對色彩本身就有著比其他畫派或藝術家更高的領悟力;在

【參考文獻】：
期刊論文
[1]從“唯美的象征”到“形式的解放”——解析羅塞蒂繪畫中的設計意識[J]. 肖川.  美術觀察. 2010(09)
[2]美杜莎的倒影——淺議但丁·羅塞蒂的詩與畫[J]. 于雷.  美與時代(下半月). 2008(10)
[3]從浪漫到象征和唯美——拉斐爾前派之路[J]. 李建群.  美術. 2008(02)
[4]重返中世紀——羅塞蒂的《圣母領報》[J]. 王孔剛.  世界宗教文化. 2005(01)
[5]“隱喻的象征”與“唯美的象征”——解析羅塞蒂繪畫中的現(xiàn)代意識[J]. 陶宇.  榮寶齋. 2005(01)
[6]溫和的反叛——拉斐爾前派藝術研究[J]. 陶宇.  美術觀察. 2003(09)
[7]走向更新的拉奧孔[J]. Clement Greenberg,易英.  世界美術. 1991(04)
[8]羅塞蒂,伯恩-瓊斯象征主義與唯美主義繪畫[J]. 西蒙·威爾遜,陳友仁.  世界美術. 1986(03)
[9]關于拉斐爾前派的通信[J]. J·羅斯金.  世界美術. 1980(03)
[10]拉斐爾前派[J]. 厄耐斯特·費桑,彭鴻遠.  世界美術. 1980(03)



本文編號：3590707