發(fā)布時(shí)間：2021-12-22 20:50

　　自元代吳鎮(zhèn)點(diǎn)明“墨戲”之作乃“士大夫詞翰之余,適一時(shí)之興趣”以來,后人對“墨戲”概念的討論理解幾乎不離“士夫畫、文人畫、寫意畫”范疇,認(rèn)為“墨戲”以“遣興娛樂”為追求,從而形成了不求形似、不拘規(guī)矩、放逸縱肆的獨(dú)特畫格。然而,長久以來對“墨戲”的理論研究卻忽視了其源頭的禪宗傾向。實(shí)際上,“墨戲”最早出現(xiàn)于北宋,由黃庭堅(jiān)、蘇軾、僧惠洪、僧仲仁等一批禪僧和居士首倡,從此期的文獻(xiàn)分析來看,“墨戲”概念孕育于禪宗土壤,是一種基于禪宗修行的藝術(shù)創(chuàng)作,亦是有助禪宗修行的方便法門:其對內(nèi),修煉作者“與物同化”而入“三昧”的境界;對外,通過直接的正念、警醒,和間接的公案偈頌“疏通性緣”來達(dá)到“作大佛事”的目的�！澳珣颉痹趦伤螘r(shí)期是“不與畫史同科”的,只是發(fā)展至元代以后,伴隨著時(shí)代、文化背景的變遷,禪宗門風(fēng)的衰微,其原始概念的禪宗內(nèi)核瓦解,最終被所謂“文人畫”的正脈所消解吸收。與此同時(shí),基于禪宗思想的“墨戲”繪畫傳統(tǒng)卻經(jīng)由宋代來華求法的日本僧人攜回,在鄰國日本延續(xù)發(fā)展,構(gòu)建起了“禪宗畫”的歷史脈絡(luò)。近代日本美術(shù)史家在梳理禪宗畫史時(shí)將源頭追溯至中國的蘇軾、王維等所謂文人畫的代表人物,引發(fā)了國內(nèi)學(xué)者關(guān)于“中國... 

【文章來源】：中國美術(shù)學(xué)院浙江省

【文章頁數(shù)】：99 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

（宋）文同《墨竹圖》絹本水墨113.6CM×105.4CM臺北故宮博物院藏1087年，蘇軾作《題文與可墨竹》：斯人定何人，游戲得自在

來引導(dǎo)后人更加接近前人的修行和頓悟之道。不過雖然這種新形式的水墨人物公案別出一格，有助參悟，但并未撼動(dòng)傳統(tǒng)祖師像的地位，尤其是元代以后，由于審美取向和宗教信仰的差異，墨戲一類的作品被認(rèn)為粗野，不登大雅之堂，因此傳世量極為稀少，僅有的幾幅也幾乎都保留在日本。

來引導(dǎo)后人更加接近前人的修行和頓悟之道。不過雖然這種新形式的水墨人物公案別出一格，有助參悟，但并未撼動(dòng)傳統(tǒng)祖師像的地位，尤其是元代以后，由于審美取向和宗教信仰的差異，墨戲一類的作品被認(rèn)為粗野，不登大雅之堂，因此傳世量極為稀少，僅有的幾幅也幾乎都保留在日本。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[5]牧心如牛 《十牛圖》及其圖頌中的禪學(xué)思想[J]. 俞思雯.  中國宗教. 2013(09)
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[8]南宗禪學(xué)與北宋文人畫的緣起[J]. 龔鋼.  藝術(shù)百家. 2009(01)
[9]禪宗公案的形成和公案禪的起源[J]. 土屋太祐.  社會科學(xué)研究. 2006(05)
[10]北宋臨濟(jì)宗楊岐派的公案禪[J]. 土屋太祐.  中國哲學(xué)史. 2006(03)



本文編號：3547068