法國當(dāng)代藝術(shù)家洛朗·格拉索在其架上繪畫系列作品《對(duì)過去的研究》中頻繁出現(xiàn)文藝復(fù)興繪畫的太陽圖像符號(hào),但與文藝復(fù)興時(shí)期以再現(xiàn)為核心的具象繪畫不同的是,觀者在解讀的體驗(yàn)上有巨大的差異。為何兩個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家都使用圖像符號(hào),但前者指向不明,后者表意通暢?本文正是針對(duì)這一問題展開的,以太陽圖像這一符號(hào)做為研究對(duì)象。首先使用潘諾夫斯基的圖像學(xué)基本原理,分析文藝復(fù)興畫家安托萬·卡隆《狄奧尼休斯勸說異教徒哲學(xué)家皈依》中的太陽圖像符號(hào),解讀其包含的既定圖像學(xué)意義。然后以新藝術(shù)史理論家諾曼·布列遜的符號(hào)學(xué)藝術(shù)史方法,拆解格拉索作品中的太陽圖像符號(hào),揭示這一符號(hào)是多重觀念的載體。通過對(duì)比研究發(fā)現(xiàn),兩個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家都賦予圖像符號(hào)以內(nèi)在意義,是平等的符號(hào),但是文藝復(fù)興繪畫中的圖像符號(hào)旨在完成文學(xué)性的敘事作用,由基于文化約定俗成的語義來構(gòu)建一個(gè)圖詞對(duì)應(yīng)的畫面空間;當(dāng)代架上繪畫圖像符號(hào)是觀念性的,其意義是在文本、作者、觀者、語境的交織中產(chǎn)生的,闡釋成為個(gè)人化的、生成性的問題。筆者的創(chuàng)作基于本文研究展開,將與天象有關(guān)的圖像符號(hào)以及當(dāng)下生活場(chǎng)景圖像進(jìn)行挪用、并置,強(qiáng)調(diào)融入當(dāng)代的觀念,意在組織一個(gè)開放的解讀空間,探尋架上... 

【文章來源】：北京林業(yè)大學(xué)北京市 211工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：45 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

《狄奧尼休斯勸說異教徒哲學(xué)家皈依》,16世紀(jì)70年代Figure3.1《DionysiustheAreopagiteConvertingthePaganPhilosophers》,1570S毫無疑問，這幅畫面呈現(xiàn)了一種令人不安的、悲劇性的景象

。（《里帕圖像手冊(cè)》79頁）這幅畫中出現(xiàn)的直尺、直角尺和圓規(guī)并不少見，一個(gè)是最前方的天使身邊，還有左邊兩個(gè)人物之間，以及畫面中景正在寫字的老人腳下；尺子和圓規(guī)證明了他們都已經(jīng)選擇了站在神這一方，是智慧的人。太陽在這幅作品中是確定意義過程中最重要的一個(gè)圖像符號(hào)。根據(jù)上一節(jié)中筆者對(duì)《圖像譜》中出現(xiàn)的太陽圖像的意義梳理，再結(jié)合太陽圖像在文藝復(fù)興時(shí)期所代表的意義可以得出，太陽不僅代表光明，也代表著上帝的神性。筆者進(jìn)一步在卡隆的另一幅畫中尋找太陽圖像的具體意義。在這張《奧古斯丁和占卜女神》中（圖3.2），圣子被抱在圣母的懷中，正顯現(xiàn)于太陽的中心，這種表達(dá)手法在中世紀(jì)以及文藝復(fù)興時(shí)期是很常見的，上帝的神性光芒正如同太陽一樣，他是人類的光明也是世人存在的原因。圖3.2《奧古斯丁和占卜女神》局部,1578Figure3.2Partialof《AugustusandtheSibyloftheTiber》,15781965年南加州大學(xué)天文系的MaryKerrReaves和GibsonReaves聯(lián)合發(fā)表于《太平洋天文學(xué)會(huì)出版物》的一篇天文學(xué)論文《ANTOINECARON’SPAINTING“AS-TRONOMERSSTUDYINGANECLIPSE”》從天文學(xué)角度論述了這幅畫，提到了這幅畫是由倫敦考陶德藝術(shù)學(xué)院（CourtauldInstituteofArt）的院長(zhǎng)，安東尼·布朗特爵士（SirAnthonyBlunt）于1947年發(fā)現(xiàn)的，最初布朗特給這幅畫命名為《天文學(xué)家研究日食》，并依據(jù)風(fēng)格特征斷定它是在1570-1580年間完成。由于太陽周圍出現(xiàn)的黃色看起來不像日冕，被云層遮擋的天空比太陽還要暗淡，地面的景色過于明亮，因此作者們認(rèn)為這個(gè)太陽其實(shí)并不像任何真正的日食，并且他們仔細(xì)比對(duì)了從1544年到1585年間歐洲留下日全食、日偏食、日環(huán)食記錄，認(rèn)為在卡隆的生平中并沒有機(jī)會(huì)見到這類天文現(xiàn)象。所以作者認(rèn)為卡隆似乎用了一種“假想”

3洛朗·格拉索對(duì)太陽符號(hào)的使用17縮小的兩個(gè)小人，這些圖式與傳統(tǒng)繪畫的表達(dá)手法別無二致，就像從博物館的歐洲中世紀(jì)繪畫展區(qū)直接拿來展出的傳統(tǒng)宗教畫。但回歸到展覽，一切還是無法逃離“當(dāng)下”的現(xiàn)實(shí)。作品的能指模仿文藝復(fù)興的古典繪畫圖示，正是作者刻意制作產(chǎn)生的年代模糊感。在格拉索營(yíng)造的視覺表征之中，包含著與中世紀(jì)繪畫所再現(xiàn)出的事物相契合的特征，包含了服裝、姿態(tài)、行為、場(chǎng)域載體等結(jié)構(gòu)——那些特征支配著當(dāng)代人的視覺經(jīng)驗(yàn)，有效的還原到了中世紀(jì)社會(huì)特定歷史環(huán)境的情態(tài)體系中。圖3.3《對(duì)過去的研究》,2011Figure3.3《StudiesintothePast》,2011展覽名稱“烏蘭尼堡（URANIBORG)”是天文學(xué)家第谷·布拉赫（TychoBrahe，1546-1601）在1576-1580年建立和經(jīng)營(yíng)的丹麥天文臺(tái)和煉金術(shù)實(shí)驗(yàn)室的名字。布拉赫發(fā)明了許多精密儀器，和他的助手們?cè)谔煳膶W(xué)、煉金術(shù)和氣象學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行研究。這座建筑是獻(xiàn)給天文學(xué)的繆斯女神烏拉尼亞的，因此被命名為烏蘭尼堡。它是歐洲第一個(gè)現(xiàn)代意義上的定制天文臺(tái)。1597年，布拉赫失寵于丹麥國王后，放棄了烏蘭尼堡和這個(gè)國家，這個(gè)機(jī)構(gòu)在他死后于1601年被摧毀。在上一節(jié)闡釋的作品《狄奧尼休斯勸說異教徒哲學(xué)家皈依》中也有烏拉尼亞雕像的身影（圖3.4），它出現(xiàn)在畫面右邊的背景中，格拉索將它用作此次展覽的名稱。展廳的環(huán)境同時(shí)成就了這件作品。在《烏蘭尼堡》展廳中，格拉索把走廊改建得長(zhǎng)而黑，觀者需要在觀展的同

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[3]后形式主義、圖像學(xué)與符號(hào)學(xué)[J]. 曹意強(qiáng).  美苑. 2005(03)
[4]主體形而上學(xué)解體的三個(gè)維度——從20世紀(jì)法國哲學(xué)看[J]. 楊大春.  文史哲. 2002(06)

碩士論文
[1]諾曼·布列遜的視覺理論研究[D]. 胡深.南京大學(xué) 2016



本文編號(hào)：3464686