《祥龍石圖》研究
發(fā)布時(shí)間：2021-10-16 09:56
本文以北宋時(shí)期宋徽宗《祥龍石圖》為研究對(duì)象,從四個(gè)方面進(jìn)行研究。首先,對(duì)《祥龍石圖》的題跋進(jìn)行考證;其次,探討畫面中的太湖石、枇杷、黃楊和石菖蒲等物象的涵義;再次,對(duì)《祥龍石圖》命令式的詩畫并置的繪畫形式進(jìn)行分析。最后,探討了《宣和睿覽冊(cè)》的冊(cè)頁價(jià)值。通過以上分析,本文認(rèn)為“祥龍石”象征徽宗權(quán)威與盛德,體現(xiàn)了其“獨(dú)稱雄”的壯志,以及在其統(tǒng)治下的國家繁榮富強(qiáng)。而將《祥龍石圖》繪制成冊(cè)頁,則進(jìn)一步強(qiáng)化了此圖的宣傳功能,背后深刻的目的是向其大臣宣示其統(tǒng)治的宋朝。
【文章來源】：浙江師范大學(xué)浙江省
【文章頁數(shù)】：54 頁
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【部分圖文】：
宋趙佶《祥龍石圖》《祥龍石圖》（圖1.1）是一幅典型的題詩畫，而題詩畫的規(guī)律，一般是
《祥龍石圖》局部
二、《祥龍石圖》物象考19徽宗將祥龍石營造出仙山的氣氛，且祥龍石處的洞含有通天之意，洞天作為修仙圣地。那么，徽宗可能是將祥龍石所處的位置，即宣和殿，比作修仙洞府。根據(jù)徽宗的題跋詩中“云凝好色相借，水潤清輝更不同”，徽宗借鑒瀛洲的五色云，但是又有所不同，其中“云凝好色”指向五色云，五色云對(duì)應(yīng)五德，暗含著徽宗是具備五德的君主，并且為了創(chuàng)造更加神秘的氛圍，運(yùn)用種種方法制造非云非霧的景象，這在徽宗的題跋詩中的“常帶瞑煙”、“凝振鬣”、“乘宵雨”等詞都有所體現(xiàn)，徽宗力求對(duì)宣和殿營造出一種云煙彌漫的仙境氛圍。此外，宣和殿是徽宗自稱教主道君皇帝時(shí)天神降臨的宮殿之一，這可能說明祥龍石以及其所處的宣和殿的象征意義，暗示著徽宗是一位仙人，自稱道君，所處的是一個(gè)“神仙境地”，在其治下的宋朝繁榮昌盛。（二）枇杷——萬物始基黃小峰在《再現(xiàn)神跡：傳宋徽宗<祥龍石圖>新探》一文中認(rèn)為祥龍石上種植的植物為枇杷。[1]有趣之處在于，現(xiàn)存宋畫以及圖譜中所繪枇杷均繪有枝葉與果實(shí)，而《祥龍石圖》中的枇杷只繪葉不繪果，這將成為下文主要探析的問題。首先，祥龍石上的植物應(yīng)為枇杷，且為枇杷幼樹。將現(xiàn)存?zhèn)鳛樗位兆谒觥惰凌松进B圖》（圖2.3）與《祥龍石圖》中的枇杷枝葉進(jìn)行對(duì)比，可以看出，前者著重表現(xiàn)結(jié)有果實(shí)的的枇杷枝葉，其枝干上有明顯的節(jié)狀圓環(huán)形凸起。而《祥龍石圖》中的枝干則是相對(duì)平緩的，但其可能表現(xiàn)的是枇杷幼樹。另外，《政和經(jīng)史證類備用本草》中記載的“眉州枇杷葉”（圖2.4），其中枇杷葉周圍的鋸齒狀較為明顯，相對(duì)于（圖2.2）中的葉子更為圓[1]參見黃小峰：《再現(xiàn)神跡：傳宋徽宗<祥龍石圖>新探》，見于《宋代的視覺景象與歷史情境會(huì)議實(shí)錄》，廣西師范大學(xué)出版社，2017年?
【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]《芙蓉錦雞圖》寓意考[J]. 楊勇. 新美術(shù). 2016(07)
[2]宋徽宗《五色鸚鵡圖》的再探討[J]. 傅昊. 中華文化論壇. 2015(09)
[3]宋代院畫中的“設(shè)計(jì)性”特征 以《五色鸚鵡圖》為例[J]. 夏盛品. 新美術(shù). 2015(07)
[4]從《臘梅山禽圖》看宋徽宗的祥瑞觀[J]. 陳璐,楊炎松. 藝海. 2014(01)
[5]一片石亦有深處——從宋徽宗《祥龍石圖》看中國宋代文人的賞石文化[J]. 司徒元杰. 上海文博論叢. 2010(04)
[6]淺談宋徽宗朝院畫中的祥瑞物及其體現(xiàn)的政治意涵[J]. 曹媛媛. 數(shù)位時(shí)尚(新視覺藝術(shù)). 2010(01)
[7]在宋徽宗《祥龍石圖》的背后[J]. 余輝. 紫禁城. 2007(06)
[8]中國古代政治文化視野中的祥瑞災(zāi)異[J]. 金霞. 青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2005(04)
[9]宋徽宗與祥瑞畫[J]. 李福順. 中國書畫. 2003(12)
[10]董仲舒“天人感應(yīng)”和皇帝制度[J]. 馬金香. 歷史學(xué)習(xí). 2003(05)
博士論文
[1]兩宋畫院教育研究[D]. 楊勇.上海大學(xué) 2012
碩士論文
[1]《瑞鶴圖》研究[D]. 陳敘.浙江師范大學(xué) 2017
[2]道教“洞天福地”研究[D]. 劉金龍.南京大學(xué) 2017
本文編號(hào)：3439599
【文章來源】：浙江師范大學(xué)浙江省
【文章頁數(shù)】：54 頁
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【部分圖文】：
宋趙佶《祥龍石圖》《祥龍石圖》（圖1.1）是一幅典型的題詩畫，而題詩畫的規(guī)律，一般是
《祥龍石圖》局部
二、《祥龍石圖》物象考19徽宗將祥龍石營造出仙山的氣氛，且祥龍石處的洞含有通天之意，洞天作為修仙圣地。那么，徽宗可能是將祥龍石所處的位置，即宣和殿，比作修仙洞府。根據(jù)徽宗的題跋詩中“云凝好色相借，水潤清輝更不同”，徽宗借鑒瀛洲的五色云，但是又有所不同，其中“云凝好色”指向五色云，五色云對(duì)應(yīng)五德，暗含著徽宗是具備五德的君主，并且為了創(chuàng)造更加神秘的氛圍，運(yùn)用種種方法制造非云非霧的景象，這在徽宗的題跋詩中的“常帶瞑煙”、“凝振鬣”、“乘宵雨”等詞都有所體現(xiàn)，徽宗力求對(duì)宣和殿營造出一種云煙彌漫的仙境氛圍。此外，宣和殿是徽宗自稱教主道君皇帝時(shí)天神降臨的宮殿之一，這可能說明祥龍石以及其所處的宣和殿的象征意義，暗示著徽宗是一位仙人，自稱道君，所處的是一個(gè)“神仙境地”，在其治下的宋朝繁榮昌盛。（二）枇杷——萬物始基黃小峰在《再現(xiàn)神跡：傳宋徽宗<祥龍石圖>新探》一文中認(rèn)為祥龍石上種植的植物為枇杷。[1]有趣之處在于，現(xiàn)存宋畫以及圖譜中所繪枇杷均繪有枝葉與果實(shí)，而《祥龍石圖》中的枇杷只繪葉不繪果，這將成為下文主要探析的問題。首先，祥龍石上的植物應(yīng)為枇杷，且為枇杷幼樹。將現(xiàn)存?zhèn)鳛樗位兆谒觥惰凌松进B圖》（圖2.3）與《祥龍石圖》中的枇杷枝葉進(jìn)行對(duì)比，可以看出，前者著重表現(xiàn)結(jié)有果實(shí)的的枇杷枝葉，其枝干上有明顯的節(jié)狀圓環(huán)形凸起。而《祥龍石圖》中的枝干則是相對(duì)平緩的，但其可能表現(xiàn)的是枇杷幼樹。另外，《政和經(jīng)史證類備用本草》中記載的“眉州枇杷葉”（圖2.4），其中枇杷葉周圍的鋸齒狀較為明顯，相對(duì)于（圖2.2）中的葉子更為圓[1]參見黃小峰：《再現(xiàn)神跡：傳宋徽宗<祥龍石圖>新探》，見于《宋代的視覺景象與歷史情境會(huì)議實(shí)錄》，廣西師范大學(xué)出版社，2017年?
【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]《芙蓉錦雞圖》寓意考[J]. 楊勇. 新美術(shù). 2016(07)
[2]宋徽宗《五色鸚鵡圖》的再探討[J]. 傅昊. 中華文化論壇. 2015(09)
[3]宋代院畫中的“設(shè)計(jì)性”特征 以《五色鸚鵡圖》為例[J]. 夏盛品. 新美術(shù). 2015(07)
[4]從《臘梅山禽圖》看宋徽宗的祥瑞觀[J]. 陳璐,楊炎松. 藝海. 2014(01)
[5]一片石亦有深處——從宋徽宗《祥龍石圖》看中國宋代文人的賞石文化[J]. 司徒元杰. 上海文博論叢. 2010(04)
[6]淺談宋徽宗朝院畫中的祥瑞物及其體現(xiàn)的政治意涵[J]. 曹媛媛. 數(shù)位時(shí)尚(新視覺藝術(shù)). 2010(01)
[7]在宋徽宗《祥龍石圖》的背后[J]. 余輝. 紫禁城. 2007(06)
[8]中國古代政治文化視野中的祥瑞災(zāi)異[J]. 金霞. 青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào). 2005(04)
[9]宋徽宗與祥瑞畫[J]. 李福順. 中國書畫. 2003(12)
[10]董仲舒“天人感應(yīng)”和皇帝制度[J]. 馬金香. 歷史學(xué)習(xí). 2003(05)
博士論文
[1]兩宋畫院教育研究[D]. 楊勇.上海大學(xué) 2012
碩士論文
[1]《瑞鶴圖》研究[D]. 陳敘.浙江師范大學(xué) 2017
[2]道教“洞天福地”研究[D]. 劉金龍.南京大學(xué) 2017
本文編號(hào)：3439599
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