神話圖像以一種神秘而樸素的視覺語言形式立體地塑造個性鮮明的神話意象并直指主體情感,超越了神話文字與神話口傳在表達層面上的局限,是審美意識最為質(zhì)樸的自然流露與肇始淵源,也是文化價值取向與精神情感架構(gòu)的真切投影。神話圖像作為原始信仰與歷史文明的抽象化綜合詮釋,透視并解析隱匿于神話圖像中符號、話語等表征下存在的文本本質(zhì),在庸常、瑣碎的神話圖像背后尋覓“漂移的能指”中潛藏的審美記憶與造型認知的深遠根脈,籍此可以重新拾撿遺落于歷史浪潮中的文化基因,在眾多熟知的遮蔽下得以超越尋常的真知。文化文本所蘊藏的內(nèi)涵、隱喻、象征在神話圖像的歷史傳承中有意無意地設(shè)下一道道“謎語”,將其置于文化比較的框架下進行整體透視,以期在充盈著主體間性的對話中破譯“謎語”。在當(dāng)今整合多個學(xué)科知識與突破單一學(xué)科壁壘的趨勢下,本文以文學(xué)人類學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)的研究方法對藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域進行深入的探索,將原本繁復(fù)廣大而庸�，嵥榈纳裨挕D像、文獻、民俗等文化信息以神話為主線相串聯(lián)并視為一個彼此聯(lián)系的有機整體,嘗試建構(gòu)一種尋覓東方文明宏大框架的構(gòu)造線索與研究方法,其核心不僅在于結(jié)論本身,更重要的目的在于求證過程中對于構(gòu)造線索與研究方法的檢驗及... 

【文章來源】：延邊大學(xué)吉林省 211工程院校

【文章頁數(shù)】：182 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

圖１－２河南安陽商代殷墟婦好墓鸮尊??

自身也并未止步，繼續(xù)在歷史進程中不斷的演進、傳遞和編碼著圖像文本。??這如同文字一樣具有“早期經(jīng)典（圖像）”“經(jīng)典（圖像）后的再創(chuàng)作及無窮??盡的再創(chuàng)作（圖像）”，相對獨立地形成圖像自身的視覺語言形式的編碼傳承體??系。這與文字編碼傳承體系的本質(zhì)區(qū)別僅在于編碼形態(tài)的不同，而在文本傳遞與??

自身也并未止步，繼續(xù)在歷史進程中不斷的演進、傳遞和編碼著圖像文本。??這如同文字一樣具有“早期經(jīng)典（圖像）”“經(jīng)典（圖像）后的再創(chuàng)作及無窮??盡的再創(chuàng)作（圖像）”，相對獨立地形成圖像自身的視覺語言形式的編碼傳承體??系。這與文字編碼傳承體系的本質(zhì)區(qū)別僅在于編碼形態(tài)的不同，而在文本傳遞與??

【參考文獻】：
期刊論文
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[3]從感生到帝系:中國古史神話的軸心轉(zhuǎn)折——兼談古典神話的層累生產(chǎn)[J]. 陳泳超.  民俗研究. 2018(03)
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[5]神話歷史與神話圖像[J]. 葉舒憲.  民族藝術(shù). 2017(01)
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[10]再論四重證據(jù)法的證據(jù)間性——從巢湖漢墓玉環(huán)天熊圖像看楚族熊圖騰[J]. 葉舒憲.  社會科學(xué)戰(zhàn)線. 2015(06)

博士論文
[1]漢畫像祥瑞圖式研究[D]. 顧穎.蘇州大學(xué) 2015
[2]漢代墓室壁畫色彩研究[D]. 龔晨.上海大學(xué) 2015
[3]明清時期朝鮮的“書籍辨誣”與“書籍外交”[D]. 黃修志.復(fù)旦大學(xué) 2013
[4]中國創(chuàng)世神話形態(tài)研究[D]. 向柏松.武漢大學(xué) 2011
[5]中國民族神話母題研究[D]. 王憲昭.中央民族大學(xué) 2006
[6]意義與超越——西方象征理論研究[D]. 何林軍.復(fù)旦大學(xué) 2004

碩士論文
[1]山東漢畫像石鳥圖像研究[D]. 許箐.東南大學(xué) 2016
[2]中國崇鳳習(xí)俗初探[D]. 鐘金貴.湘潭大學(xué) 2005



本文編號：3412247