陶瓷壁畫作為人類文化形態(tài)之一,既超越時(shí)空的維度,又超越了純物質(zhì)材料意義上的唯物主義單一認(rèn)知。面對(duì)當(dāng)下視覺圖像多元的語境,壁畫自身的嬗變也顯示著傳統(tǒng)形式的多元化轉(zhuǎn)向。陶瓷壁畫從傳統(tǒng)藝術(shù)語言朝向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向就觀念與形式而言與現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展密不可分。將陶瓷壁畫與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中的現(xiàn)代性因素相類比呈現(xiàn)出它們同源同質(zhì)的性質(zhì);現(xiàn)代藝術(shù)多元的藝術(shù)風(fēng)格與創(chuàng)作觀念對(duì)陶瓷壁畫的創(chuàng)作在觀念形式和技術(shù)形式上的發(fā)展亦提供了相當(dāng)豐富的補(bǔ)充和重要啟示,陶瓷壁畫內(nèi)在的語言體系因之得以更加完善。本文是一種文獻(xiàn)整理性文本,試圖將現(xiàn)代陶瓷壁畫藝術(shù)在觀念與形式語言上受到現(xiàn)代藝術(shù)影響的非系統(tǒng)狀態(tài)整理出一條相應(yīng)的基礎(chǔ)脈絡(luò),循著這條脈絡(luò),陶藝?yán)碚撆c實(shí)踐或許都可在其中找到某種參照性坐標(biāo),并借此描述出一種在陶瓷壁畫理論與實(shí)踐視閾內(nèi)各取所需的開放體系。本文在對(duì)陶瓷壁畫的觀念與形式上的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變進(jìn)行分析性梳理和研究之外,進(jìn)而結(jié)合現(xiàn)代城市發(fā)展等相關(guān)社會(huì)學(xué)文化學(xué)現(xiàn)象作出了一定的探索性理論思考,力圖同時(shí)為中國(guó)的城市發(fā)展建設(shè)提供一份參考性方案。 

【文章來源】：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)江西省

【文章頁數(shù)】：44 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

十二族之Benjamin

①（如圖 3、4）與夏加爾、畢加索、馬蒂斯等現(xiàn)代藝術(shù)家不同的是，米羅在創(chuàng)作了一些獨(dú)立的陶藝作品之外向現(xiàn)代大型陶瓷壁畫創(chuàng)作邁進(jìn)了一步，并且將個(gè)人的藝術(shù)意志與壁畫創(chuàng)作融為了一體。他曾說“我在墻上追求一些對(duì)比，與黑色、猛烈和有動(dòng)感的線描與平涂或土城方塊的寧?kù)o的色彩形式形成對(duì)比�！雹冢趯�(shí)踐個(gè)人藝術(shù)意志的同時(shí)，米羅不忘考慮整體環(huán)境下的壁畫呈現(xiàn)，這種成熟的主體性關(guān)照使他獲得了古根海姆（Guggenheim）基金會(huì)獎(jiǎng)（如圖 5、6）。圖 3圖 4 Chagall's Four Seasons

岡本太郎《月之壁》

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]現(xiàn)代主義[J]. 查爾斯·哈里森,戚晨曦.  新美術(shù). 2007(01)



本文編號(hào)：3335633