攝影術(shù)傳入中國(guó)并在上海流行之時(shí),以王一亭為代表的海派人物畫(huà)家通過(guò)和攝影師合作,試圖將攝影與筆墨融合,即在"寫(xiě)真"人物時(shí),頭像部分直接使用"照片",而"衣冠補(bǔ)景"則用筆墨寫(xiě)出,并由此而創(chuàng)造風(fēng)格新穎的肖像畫(huà)。 

【文章來(lái)源】：南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)). 2020,(03)北大核心CSSCI

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【部分圖文】：

王一亭像，1923年

圖1 王一亭像，1923年狂探內(nèi)典不袈裟,粥飯纏人尚有家。記得依稀來(lái)路否,龍湫洗盋咒蓮華。畫(huà)禪游戲筆嶙峋,我更捫?礙手皴。佛偈猛如獅子吼,可知逢著過(guò)來(lái)人。一亭先生斷葷奉佛,出畫(huà)像索題,書(shū)二絕句。癸亥夏吳昌碩,時(shí)年八十。

在這幅作品中,王一亭和吳昌碩合作的成分并不明顯,王一亭所做的工作僅僅是提供了自己的半身照及背景的渲染工作,而真正使照片具有“如畫(huà)”效果的關(guān)鍵其實(shí)在于詩(shī)題部分。能詩(shī)能書(shū)是傳統(tǒng)畫(huà)家,特別是明清以來(lái)文人畫(huà)家的基本素養(yǎng),“畫(huà)者,文之極也”的審美傳統(tǒng)在20世紀(jì)初期的海派藝術(shù)中得到了延續(xù)和充分的發(fā)揮,“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”這種從元代發(fā)展起來(lái)的文人審美形式在海派藝術(shù)生態(tài)中業(yè)已變成大眾之趣味。如果畫(huà)家只精于繪事,但不通文采及書(shū)法,其作品必將大打折扣。鑒于此,一些詩(shī)文及書(shū)法功底薄弱或稍欠火候的畫(huà)家會(huì)選擇“詩(shī)書(shū)畫(huà)”合作的方式與他人共同完成作品。但選擇與攝影作品“合作”,卻是擺在文人面前的一道關(guān)于雅俗抉擇的難題。因?yàn)閯?chuàng)作詩(shī)文和書(shū)寫(xiě)詩(shī)文都是文人之雅事,但肖像攝影卻是“工匠”之事。筆者無(wú)意詆毀攝影的藝術(shù)價(jià)值,但攝影傳入中國(guó)的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),都被視為“奇技淫巧”,屬于工匠之事,不入文人議論。[9]而吳昌碩能在攝影作品上題詩(shī)鈐印,其實(shí)得益于20世紀(jì)初期上海地區(qū)多元包容的藝術(shù)生態(tài),在這種藝術(shù)生態(tài)的影響下,吳昌碩本人也有著較為開(kāi)放包容的審美觀。在此藝術(shù)生態(tài)之中,職業(yè)畫(huà)家、文人畫(huà)家、攝影家之間并沒(méi)有懸殊的尊卑關(guān)系。他們之間通常保持著密切的書(shū)畫(huà)合作關(guān)系,如在王一亭的存世作品中,存在大量“王畫(huà)吳題”的作品,[10]再如吳昌碩夫人施酒過(guò)世之后,為了紀(jì)念?lèi)?ài)妻,曾邀王一亭和攝影家胡伯翔等人合作過(guò)一幅由照片、詩(shī)文、書(shū)法、繪畫(huà)、鈐印等多元素組成的作品。圖4 左為吳昌碩夫人照片，右為吳昌碩夫人像（局部）

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]“自我作古空群雄”——吳昌碩書(shū)法綜述[J]. 陳大中.  中國(guó)書(shū)法. 2017(23)
[2]自高唯有石先生——從印風(fēng)看吳昌碩“蒼石”等名號(hào)背后的文張華化飚意蘊(yùn)[J]. 張華飚.  中國(guó)書(shū)法. 2017(12)
[3]“畫(huà)意攝影”在中國(guó)[J]. 崇秀全.  文藝爭(zhēng)鳴. 2006(04)
[4]卓有遺風(fēng)胡伯翔[J]. 左仞.  上海工藝美術(shù). 1997(02)



本文編號(hào)：3316156