中國(guó)古代祆教源于古波斯瑣羅亞斯德教,卻是區(qū)別于瑣羅亞斯德教的一個(gè)教派。世紀(jì)之交發(fā)現(xiàn)的幾座帶有明顯祆教藝術(shù)特色的土葬墓中的美術(shù)遺存,成為研究中國(guó)古代祆教美術(shù)的重要依據(jù)。為何祆教文化可以在幾千年后重現(xiàn)風(fēng)采,她到底如何在浩瀚的漢文化之林中屹立,又為何被湮沒(méi)于漢文化之中,成為一個(gè)困惑。借鑒文學(xué)理論中“互文性”理論,對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了解析。以祆教美術(shù)圖式圖式為出發(fā)點(diǎn),從宗教、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活三方面,對(duì)中國(guó)古代祆教美術(shù)在“虞弘墓祆神與阿胡拉·馬茲達(dá)”“魚馬獸與卡拉魚”“運(yùn)載工具的從駝到�！薄坝莺肽怪械暮v舞”“從盛骨甕到中式石棺”的互文性表現(xiàn)進(jìn)行分析。并對(duì)其自身的價(jià)值及其當(dāng)下的意義進(jìn)行思考。從而得出結(jié)論,源于古波斯瑣羅亞斯德教的諸多樣式的中國(guó)古代祆教美術(shù),卻在與漢文化的接觸中逐步形成了自身的體系和價(jià)值系統(tǒng),并最終融入到博大的漢文化體系當(dāng)中。同時(shí),也正是因?yàn)槲饔蛭幕募尤?博大精深的漢文化才更加的豐腴。二者得到了互文式的彰顯。在文化全球化的今天,在接受外來(lái)文化、藝術(shù)的時(shí)候,一方面我們應(yīng)該汲取外來(lái)文化中于本民族文化有益的部分,即其最有價(jià)值的部分,同時(shí)也要注意堅(jiān)持自身有價(jià)值的部分、不否定自身價(jià)值。使外來(lái)文化... 

【文章來(lái)源】：東北師范大學(xué)吉林省 211工程院校 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】：39 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

北周安伽墓圍屏石塌全圖

安伽墓墓室門楣浮雕

拜火圣壇局部

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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本文編號(hào)：3297936