中國(guó)畫(huà)手卷的視覺(jué)美感研究
發(fā)布時(shí)間:2021-07-05 11:00
中國(guó)畫(huà)的發(fā)展進(jìn)程中,手卷這一繪畫(huà)形式源遠(yuǎn)流長(zhǎng),不論是特殊的構(gòu)圖,還是其獨(dú)有的創(chuàng)作方式和展觀方式,都使得手卷畫(huà)占據(jù)了中國(guó)畫(huà)的重要地位,并且在很長(zhǎng)一段時(shí)間位居主流地位。手卷畫(huà)的出現(xiàn)與古代文人畫(huà)家的審美意趣,對(duì)藝術(shù)的追求以及文人畫(huà)的發(fā)展有很大的關(guān)系,是古代文人雅士繪畫(huà)創(chuàng)作和品評(píng)把玩的一種載體。手卷畫(huà)不僅有其他形制的共性,而且還有其本身的獨(dú)特性。它是一卷山水畫(huà)手卷,更是由圖像、書(shū)法、詩(shī)歌和文字共同構(gòu)成的一個(gè)藝術(shù)整體。這種形式豐富了作者對(duì)自然物象描繪的表現(xiàn)方式和空間建構(gòu),打破了時(shí)間和空間的限制,讓畫(huà)家盡可能發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性與審美意趣。手卷形式的繪畫(huà)在展示時(shí),畫(huà)面內(nèi)容的展開(kāi)都是根據(jù)觀者的興趣來(lái)操控的,因此觀閱手卷中加入了時(shí)間的元素,手卷的欣賞過(guò)程當(dāng)中也伴隨者時(shí)間的延伸。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)手卷畫(huà)特殊的的展示方式和創(chuàng)作時(shí)畫(huà)面空間的處理研究,讓觀者與畫(huà)者能夠更好的進(jìn)行心靈的交流。本文首先從中國(guó)畫(huà)的畫(huà)幅形制和展觀方式入手,主要?dú)w納出山水畫(huà)手卷獨(dú)特展觀方式的特點(diǎn)和手卷畫(huà)創(chuàng)作時(shí)處理空間的表現(xiàn)手法。通過(guò)對(duì)手卷畫(huà)中畫(huà)面的空間建構(gòu)的重點(diǎn)探討,結(jié)合中國(guó)古代具有代表性的手卷畫(huà)作品的構(gòu)圖、內(nèi)容和空間建構(gòu)進(jìn)行分析研究?偨Y(jié)出手...
【文章來(lái)源】:河北師范大學(xué)河北省
【文章頁(yè)數(shù)】:37 頁(yè)
【學(xué)位級(jí)別】:碩士
【部分圖文】:
《洛神賦圖》顧愷之
物畫(huà)中脫離出來(lái),成為中國(guó)畫(huà)的獨(dú)立畫(huà)科而存在。有了進(jìn)一步發(fā)展,人物畫(huà)除了對(duì)帝王歌功頌德等,還出現(xiàn)了描寫(xiě)宮廷貴的繪畫(huà)作品。山水畫(huà)在創(chuàng)作上出現(xiàn)了新的藝術(shù)氛圍,分為青綠山水和水社會(huì)地位跟以前不同,仕途境遇也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變,文人對(duì)社會(huì)充滿了熱創(chuàng)作注重表達(dá)自我情感的山水畫(huà)手卷作品,隨后佛教禪學(xué)的出現(xiàn)為心靈給予了安慰。禪學(xué)的思想是不受限于時(shí)空,是從萬(wàn)物世事和束縛中掙脫不拘泥于世俗的事物,追求清凈自然的生活樂(lè)趣。禪的思想與山水畫(huà)的發(fā)了當(dāng)時(shí)文人的所想所思,文人思想漸漸從宗教思想的束縛中解放出美也產(chǎn)生了改變,社會(huì)的變遷使得審美情趣和描繪對(duì)象由具體的人事轉(zhuǎn)在文人士大夫階層佛學(xué)禪宗愈加流行,使得出現(xiàn)了一類描寫(xiě)百姓日常生如張擇端的《清明上河圖》(圖 2)。禪宗思想在面對(duì)自然的態(tài)度上與思
程中包含著時(shí)間的連續(xù)性。手卷山水畫(huà)的構(gòu)圖是由很多各自獨(dú)立但最終又能組成統(tǒng)一的整體畫(huà)面組成,觀賞者在欣賞時(shí)就可以邊展開(kāi)邊卷收的看。將手卷的一卷拿于觀者左手中,右手則去翻開(kāi)作品的開(kāi)頭。這樣逐步的展開(kāi)對(duì)畫(huà)作進(jìn)行細(xì)細(xì)品讀,對(duì)于那部分未展露的畫(huà)作,對(duì)觀者來(lái)說(shuō)也是有吸引力的。當(dāng)看完一部分,右手可以將剛剛看過(guò)的畫(huà)作進(jìn)行從右向左的卷收,左手在展開(kāi)下一部分的內(nèi)容,直至把左手的卷軸全部舒展開(kāi),就欣賞完了整幅畫(huà)作,然后再?gòu)淖笸覍⑹志砭硎粘稍瓉?lái)的狀態(tài)。這其中,觀賞者又進(jìn)行了二次觀賞,還可以再次品讀畫(huà)作細(xì)節(jié)。正是手卷的這種形制,使觀賞者在身體上、心里上與畫(huà)面的未知景象有了分離感,近而使觀者更容易產(chǎn)生一種好奇感,好似置身其中。北宋王詵的《漁村小雪圖》(圖 3),畫(huà)面描繪的是一幅冬季雪景的作品。畫(huà)作的開(kāi)頭是峻嶺的一角,緊接著把觀者的視點(diǎn)移動(dòng)的江面上,在開(kāi)闊的江面遠(yuǎn)處有依稀可見(jiàn)的山巒和飄渺的煙云,江面上還有一些以點(diǎn)景作用存在的勞作的漁民和漁船。隨后在畫(huà)作前邊有一座山峰直立,在
【參考文獻(xiàn)】:
期刊論文
[1]水氣、嵐氣與逸氣——品讀米友仁山水畫(huà)作品《瀟湘奇觀圖》[J]. 王保安. 美術(shù)大觀. 2008(11)
[2]龔賢的心境與筆意[J]. 馮東. 西北美術(shù). 1997(02)
[3]卷軸畫(huà)史概說(shuō)[J]. 薛永年. 新美術(shù). 1993(03)
本文編號(hào):3265947
【文章來(lái)源】:河北師范大學(xué)河北省
【文章頁(yè)數(shù)】:37 頁(yè)
【學(xué)位級(jí)別】:碩士
【部分圖文】:
《洛神賦圖》顧愷之
物畫(huà)中脫離出來(lái),成為中國(guó)畫(huà)的獨(dú)立畫(huà)科而存在。有了進(jìn)一步發(fā)展,人物畫(huà)除了對(duì)帝王歌功頌德等,還出現(xiàn)了描寫(xiě)宮廷貴的繪畫(huà)作品。山水畫(huà)在創(chuàng)作上出現(xiàn)了新的藝術(shù)氛圍,分為青綠山水和水社會(huì)地位跟以前不同,仕途境遇也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變,文人對(duì)社會(huì)充滿了熱創(chuàng)作注重表達(dá)自我情感的山水畫(huà)手卷作品,隨后佛教禪學(xué)的出現(xiàn)為心靈給予了安慰。禪學(xué)的思想是不受限于時(shí)空,是從萬(wàn)物世事和束縛中掙脫不拘泥于世俗的事物,追求清凈自然的生活樂(lè)趣。禪的思想與山水畫(huà)的發(fā)了當(dāng)時(shí)文人的所想所思,文人思想漸漸從宗教思想的束縛中解放出美也產(chǎn)生了改變,社會(huì)的變遷使得審美情趣和描繪對(duì)象由具體的人事轉(zhuǎn)在文人士大夫階層佛學(xué)禪宗愈加流行,使得出現(xiàn)了一類描寫(xiě)百姓日常生如張擇端的《清明上河圖》(圖 2)。禪宗思想在面對(duì)自然的態(tài)度上與思
程中包含著時(shí)間的連續(xù)性。手卷山水畫(huà)的構(gòu)圖是由很多各自獨(dú)立但最終又能組成統(tǒng)一的整體畫(huà)面組成,觀賞者在欣賞時(shí)就可以邊展開(kāi)邊卷收的看。將手卷的一卷拿于觀者左手中,右手則去翻開(kāi)作品的開(kāi)頭。這樣逐步的展開(kāi)對(duì)畫(huà)作進(jìn)行細(xì)細(xì)品讀,對(duì)于那部分未展露的畫(huà)作,對(duì)觀者來(lái)說(shuō)也是有吸引力的。當(dāng)看完一部分,右手可以將剛剛看過(guò)的畫(huà)作進(jìn)行從右向左的卷收,左手在展開(kāi)下一部分的內(nèi)容,直至把左手的卷軸全部舒展開(kāi),就欣賞完了整幅畫(huà)作,然后再?gòu)淖笸覍⑹志砭硎粘稍瓉?lái)的狀態(tài)。這其中,觀賞者又進(jìn)行了二次觀賞,還可以再次品讀畫(huà)作細(xì)節(jié)。正是手卷的這種形制,使觀賞者在身體上、心里上與畫(huà)面的未知景象有了分離感,近而使觀者更容易產(chǎn)生一種好奇感,好似置身其中。北宋王詵的《漁村小雪圖》(圖 3),畫(huà)面描繪的是一幅冬季雪景的作品。畫(huà)作的開(kāi)頭是峻嶺的一角,緊接著把觀者的視點(diǎn)移動(dòng)的江面上,在開(kāi)闊的江面遠(yuǎn)處有依稀可見(jiàn)的山巒和飄渺的煙云,江面上還有一些以點(diǎn)景作用存在的勞作的漁民和漁船。隨后在畫(huà)作前邊有一座山峰直立,在
【參考文獻(xiàn)】:
期刊論文
[1]水氣、嵐氣與逸氣——品讀米友仁山水畫(huà)作品《瀟湘奇觀圖》[J]. 王保安. 美術(shù)大觀. 2008(11)
[2]龔賢的心境與筆意[J]. 馮東. 西北美術(shù). 1997(02)
[3]卷軸畫(huà)史概說(shuō)[J]. 薛永年. 新美術(shù). 1993(03)
本文編號(hào):3265947
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