以克孜爾石窟為中心的龜茲石窟群是新疆最重要的古代佛教文化中心之一，龜茲人民在這里創(chuàng)造了輝煌燦爛的佛教壁畫藝術(shù)。作為龜茲壁畫的重要組成，我們總能發(fā)現(xiàn)飛天的身影——他們以種種美妙的姿態(tài)飛翔于空中，或散花供養(yǎng)，或奏樂舞蹈。飛天就是一切在天上表演伎樂的天人的統(tǒng)稱，而天宮伎樂是飛天的一種特殊的表現(xiàn)形式。正如同佛教本身博采眾長、包羅萬象一樣，龜茲壁畫中的飛天和天宮伎樂形象也是多元文化結(jié)合的產(chǎn)物。它的文化內(nèi)涵與古印度神話中的天人、天女的傳說有關(guān)，又在造型因素上吸取了印度、希臘、波斯的造型因素，也融合了中原漢文化的因素，當(dāng)然龜茲本土的特色也不容忽視。龜茲飛天所表現(xiàn)出的強烈的地方特色可視為古代東西方文化交流的佐證。 

【文章來源】：蘇州大學(xué)江蘇省

【文章頁數(shù)】：64 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

狄大干吉藥叉女，前3世紀，巴特那博物館

天人形象上。雕像仍是巽加時代天人、天女形象的主要期的佛教雕刻中還沒有出現(xiàn)佛陀的形象，大都樹或者佛座象征釋迦摩尼。在表現(xiàn)人們供養(yǎng)或景中，往往在佛塔或菩提樹上方雕刻著飛天的天也多以對飛的形式出現(xiàn)在菩提樹或佛塔的兩樹供養(yǎng)雕像（圖 3），雕像的下方表現(xiàn)的是眾在對著圣樹做禱告的情景，他們或背對觀眾，

一手上舉，作散花狀。這兩身飛天也沒有刻畫完全，腳被兩旁的樹給遮掩掉了（圖4）。同人物雕像一樣，巴爾胡特的飛天形象也較為呆板，動作僵硬，與周圍環(huán)境圖 3，圣樹供養(yǎng)，巴爾胡特，引自趙聲良《飛天藝術(shù)：從印度到中國》圖 4，佛塔供養(yǎng)，巴爾胡特，引自趙聲良《飛天藝術(shù)：從印度到中國》

【參考文獻】：
期刊論文
[1]龜茲佛窟人體藝術(shù)[J]. 馮斐.  民族藝術(shù). 2001(01)



本文編號：3118517