潘天壽是二十世紀中國美術(shù)變革中,對中國畫教育起到重要作用的關(guān)鍵性人物。這不僅得益于他對中國傳統(tǒng)繪畫的堅持,還因為他“畫貴能極”的美學(xué)思想的特殊性。“畫貴能極”論美學(xué)思想雖然并沒有被眾多人所熟知,但其中蘊含的思想理論和深刻意義,值得我們?nèi)グl(fā)掘和學(xué)習(xí)。潘天壽依據(jù)“畫貴能極”論為理論指導(dǎo),在不同歷史時段,以實踐為基礎(chǔ),最終完善了“畫貴能極”論的思想內(nèi)涵�！爱嬞F能極”論不但包含了潘天壽對繪畫藝術(shù)獨特性的追求和發(fā)展,還體現(xiàn)著潘天壽人品畫品的統(tǒng)一性以及他對學(xué)問修養(yǎng)的態(tài)度。因此,我們不能片面的去定義“畫貴能極”的含義,而是應(yīng)該全面的、綜合的去研究“畫貴能極”論具有的重要的現(xiàn)實意義。本論文圍繞“極”之思想展開分析,先后論述“畫貴能極”論形成的語境,“畫貴能極”論的內(nèi)涵體現(xiàn),和“畫貴能極”論思想對當時以及當代中國畫發(fā)展的重要意義。立足于潘天壽堅持中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,以整體、系統(tǒng)、多層次的研究方法,力求做到準確把握潘天壽“畫貴能極”論的真正思想內(nèi)涵。 

【文章來源】：安徽師范大學(xué)安徽省

【文章頁數(shù)】：59 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

緋袍圖

并多次赴雁蕩寫生，其作品無一不展示出潘天壽獨特的繪畫藝術(shù)特色。《靈巖澗一角》（圖2-2）不以全景式的描述而是取其一角的繪畫語言使畫面產(chǎn)生新的朝氣和活力，被后來畫壇稱作“潘天壽一角”1，這或許讓當時的人們看到了中國畫新的生機。當然，任何事物在發(fā)展創(chuàng)新的過程中都會遇到許多波折，但在潘天壽的心里，此時，中國畫就猶如新生的雄鷹，振翅飛翔之前必定要經(jīng)歷無數(shù)次的跌倒，只有逆風(fēng)中才能贏得重生。潘天壽不止一次地表明自己的態(tài)度，大膽地說出“任何民族都有民族文化，任何民族的新文化都不能割斷歷史來培養(yǎng)和成長，號召世界主義文化是無祖宗地出賣民族利益者！”2“百家爭鳴，百花齊放”政策的提出，無疑是為中國畫這個古老的畫種迎來了生機。“新國畫”在此孕育而生，各種刊物上出現(xiàn)關(guān)于中國繪畫應(yīng)該如何發(fā)展的話題，例如，李可染的《談中國畫的改造》、徐悲鴻《漫談山水畫》、艾青《談中國畫》等等。面對各種改革中國畫的言論，潘天壽用著鏗鏘有力的“聲音”鼓舞著中國畫壇，他在《誰說“中國畫必然淘汰”》一文中堅定的提出中國畫可以反映現(xiàn)實，中國畫可以作大畫，中國畫有世界性，同時，人們也愈來愈關(guān)注潘天壽的作品。他的繪畫藝術(shù)風(fēng)格愈發(fā)變得強烈，反常規(guī)構(gòu)圖形式的畫面沖擊力，令人耳目一新。站在教師崗位第一線的他，將他在創(chuàng)作中的體會毫無保留的傳授給學(xué)生，其中“畫貴能極”的藝術(shù)主張不僅是他對學(xué)生的諄諄教誨，更是他對自我的要求。就潘天壽自身而言，他一直鐘情于徐渭、八大山人、石谿和石濤等人，前期潘天壽的花鳥畫創(chuàng)作中，或多或少能看出他所熱愛和研究的大家的身影。但僅停1盧炘.潘天壽.[M].杭州：西泠印社出版社，2005，23.2潘公凱.潘天壽談藝錄[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2017

存在有意識地“極端”傾向。如 1954 年圖 3-1）極力夸張的方形巨石緊貼畫面的睡貓的小形成強烈的空間對比，題款更畫面頂端，邊角處一朵野花生機盎然，圖 3-1 睡貓圖


本文編號：2911799