【摘要】：經(jīng)歷了五代十國(guó)的分裂之后,北宋是中國(guó)歷史上的又一個(gè)大一統(tǒng)時(shí)期,宋太祖由于其自身的即位方式而導(dǎo)演了“杯酒釋兵權(quán)”,自此宋王朝走上了偃武修文的發(fā)展道路,拋開(kāi)社會(huì)影響不談,這對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是個(gè)大繁榮的契機(jī)。加之畫學(xué)與畫院的構(gòu)建,有宋以來(lái)大興科舉、更以科舉體例選拔畫家,歐陽(yáng)修等人偏重“內(nèi)圣”的詩(shī)文改革運(yùn)動(dòng),二程、朱熹等人參以道釋精神的理學(xué)系統(tǒng)的成熟,所有的一切促成了以“宣和體”為代表的北宋花鳥(niǎo)畫——以極理性的格物方式和詩(shī)意的情懷為自然傳神的花鳥(niǎo)畫樣式——的大繁榮。在中國(guó)畫的歷史演進(jìn)中,很早就出現(xiàn)了“形”與“神”這一組二元對(duì)立,該二元對(duì)立不是非此即彼,而是相互包容、相互影響的,只有形神兼?zhèn)洳拍芨腥居^者,顧愷之的“以形寫神”說(shuō)可謂提得極為精當(dāng)。隨著歷史的發(fā)展,繪畫也逐漸從為政治教化所倡導(dǎo)的歷史故實(shí)、道釋人物等題材中解放出來(lái),山水、花鳥(niǎo)等也相繼獨(dú)立成科。隨著“以形寫神”的主張逐漸從人物題材的繪畫中跳出來(lái)并發(fā)展為統(tǒng)攝人物、山水、花鳥(niǎo)的普適性原則,“寫真”、“寫貌”等概念至晚在彥琮《后畫錄》中發(fā)展為今天人們耳熟能詳?shù)摹皩懮?該概念至晚在宋時(shí)被廣泛使用——“寫生趙昌”的出現(xiàn)說(shuō)明其時(shí)“寫生”是專指花鳥(niǎo)畫的。在其后的歷史演進(jìn)中,尤其是國(guó)門打開(kāi)之后徐悲鴻等人引入中國(guó)的西方學(xué)院體制之下,“寫生”就從一種創(chuàng)作方式變?yōu)榱艘环N造型能力的訓(xùn)練方式,今人對(duì)“寫生”的諸多誤解也多由此而來(lái)。本文擬從觀照自然、畫面表達(dá)與情思的滲透等方面來(lái)談北宋時(shí)期院體花鳥(niǎo)畫的“寫生”——一種建立在中國(guó)傳統(tǒng)自然觀之上的、在理性與感性之間找到其文質(zhì)彬彬的定位的精神內(nèi)涵,這種精神內(nèi)涵在當(dāng)代尤其具有救弊意義。
【學(xué)位授予單位】：中國(guó)藝術(shù)研究院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：J212

【參考文獻(xiàn)】

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1 劉小楓;;空山有人跡——讀《中國(guó)文人的自然觀》斷想[J];讀書(shū);1990年12期

本文編號(hào)：2780992