【摘要】：蘇軾在梳理宋前藝術(shù)史的基礎(chǔ)上,思考北宋文學(xué)、美術(shù)、音樂等門類藝術(shù)及其關(guān)系的具體問題,逐漸建構(gòu)起“瞻前顧后”“左顧右盼”的藝術(shù)思想體系;蘇軾文圖關(guān)系理論是在其藝術(shù)思想體系之下,圍繞文學(xué)與美術(shù)兩種門類而論。蘇軾之所以要思考藝術(shù)問題,有其現(xiàn)實的考量。在他看來,詩、文、書發(fā)展到北宋,總體已呈“衰頹”之勢,繪畫則是“微有俗氣”。他解決問題的方式,是挖掘和借鑒宋前典范:北宋的詩、文、書、畫,各應(yīng)以杜甫、韓愈、顏真卿、吳道子為典范,向著“觸類而長”的方向發(fā)展;在融通詩畫方面,他奉王維“詩畫互有”的作品為典范�！霸姰嫳疽宦伞焙汀笆咳水嫛钡奶岢�,從理論上打通詩、文、畫等門類,并在當(dāng)時和后世的藝術(shù)實踐之中不斷得以充實,成為影響中國藝術(shù)發(fā)展的重要論點。探討蘇軾文圖關(guān)系理論,應(yīng)在宋代藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程之中去體會他思考和闡述藝術(shù)問題的方式,亦即體會其論藝邏輯。細(xì)讀蘇軾論藝詩文,發(fā)現(xiàn)他在思考北宋藝術(shù)現(xiàn)象時注重梳理宋前藝術(shù)史,從而形成了“集大成”而“出新意”的藝術(shù)發(fā)展觀,文圖關(guān)系的重要論點往往內(nèi)蘊著這樣的藝術(shù)發(fā)展觀。蘇軾提出文圖關(guān)系論點的文本,多為題跋詩文;他創(chuàng)作題跋詩文的緣由,有時是交游酬唱的需要,有時是對其所游訪名勝的記述,因此,“游于藝”成為他思考和闡述藝術(shù)問題的起點。應(yīng)指出,蘇軾的交游、游訪雖然源于孔子,但又融匯了莊學(xué)之游,是對藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新。蘇軾論藝詩文在描述作品的基礎(chǔ)上,往往有所議論,文圖關(guān)系諸論點即由議論生發(fā)而來。他在品評、議論所見作品時所用的語匯——如提出“詩畫本一律”時所用的“賦詩”,又如提出士人畫時所用的“天下馬”——往往是文學(xué)傳統(tǒng)、哲學(xué)傳統(tǒng)之中的典故:“賦詩”是對先秦“賦詩斷章”的繼創(chuàng),內(nèi)蘊了詩、畫創(chuàng)作固然應(yīng)該有所依據(jù),但更應(yīng)超越所據(jù)的思想;“觀士人畫,如閱天下馬”,是用《莊子·徐無鬼》和《莊子·馬蹄》中的語典,從而將繪畫對“似”“真”“神”的追求歸結(jié)到呈現(xiàn)物象的“自然天真”。這些典故對理解相關(guān)論點的意涵是至關(guān)重要的,因此,對具體論點的探討,最終可以聚焦于蘇軾“用事當(dāng)以故為新”的用典方式。考察蘇軾“詩中有畫”和“畫中有詩”的實踐,發(fā)現(xiàn)它們在某種程度上都是依據(jù)真實物象,而又有所超越的藝術(shù)創(chuàng)作�！霸娭杏挟嫛钡漠嬅娓�,多是在審美空間之中對物象做多層次描述。審美空間的營造,有時是源于蘇軾眼前實景,如《赤壁賦》的“清風(fēng)徐來,水波不興”;有時是源于他想象中的虛景,如《書臨皋亭》的“白云左繚,清江右洄”;有時則是源于文學(xué)典故,如《后赤壁賦》的“桂棹兮蘭槳,擊空明兮l萘鞴狻��！盎杏惺鋇氖

本文編號：2761345