【摘要】：初探中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化的起源,引入中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化中尤為重要的五行五色以及在山水畫(huà)中占重要地位的玄色。提出黑白本屬五色,是中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀中非常重要的彩色,而玄色并不僅僅是黑白,它包羅萬(wàn)象更多是“玄”的精神。若不以色定義,“朱竹”“墨蘭”“萬(wàn)山紅遍”“青綠山水”這些物象具有的是一種象征性的色彩,同時(shí)都包含“玄的精神”。在山水畫(huà)中水墨的玄色是隨天的四時(shí)變化而變化的顏色,蘊(yùn)涵了整幅畫(huà)的氣韻,是山水畫(huà)獨(dú)有的特點(diǎn),也是具有文化意義的中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化所形成的。文章第二部分梳理了從隋唐至清代山水畫(huà)傳統(tǒng)色彩的發(fā)展進(jìn)程和主要代表作,直觀的呈現(xiàn)出其作品特點(diǎn),引發(fā)觀者對(duì)山水畫(huà)傳統(tǒng)色彩文化發(fā)展的思考。從金碧山水到淺降山水的形式變化,是文人畫(huà)家們對(duì)精神世界探索邁出的其中一步,不斷趨于簡(jiǎn)化的筆墨,已從對(duì)物象的真實(shí)再現(xiàn)成為寄托精神式的自我加工式繪畫(huà)。直到?jīng)]骨山水形式的出現(xiàn),呈現(xiàn)了畫(huà)家一種胸有成竹的狀態(tài),不用墨線(xiàn)勾勒,直接用塊面的水墨或顏色精確的描繪出畫(huà)面,這已然脫離了對(duì)物象的塑造,更多的是對(duì)自我精神世界的建立。通過(guò)學(xué)習(xí)了古代山水畫(huà)傳統(tǒng)色彩的歷史發(fā)展進(jìn)程,初探到繪畫(huà)的一切都逃不過(guò)萬(wàn)事萬(wàn)物的自然發(fā)展規(guī)律,從物質(zhì)到精神。臨摹學(xué)習(xí)后再拋卻一切對(duì)技法和形式的執(zhí)著,不以有色,無(wú)色這樣簡(jiǎn)單的概念去定義山水畫(huà),而是用自己覺(jué)得最合適的筆墨方式留下對(duì)這個(gè)世界認(rèn)知的痕跡,將內(nèi)心的精神世界分享給觀者,我覺(jué)得這才是山水畫(huà)傳統(tǒng)色彩傳承的重要文化意義。
【圖文】：

二、山水畫(huà)傳統(tǒng)色彩的發(fā)展進(jìn)程（隋唐至清代）1、隋唐盛：青綠山水的興起在《洛神賦》（圖1）中，，人大于山，水不容泛。山水形象作為人物背景而存在。而后《游春圖》是史料記載中最早從以往作為人物畫(huà)背景中脫離出來(lái)的獨(dú)立山水作品，并以青綠山水的形式出現(xiàn)在人們的眼前。此圖用帶提按轉(zhuǎn)折的墨線(xiàn)勾勒后在輪廓線(xiàn)內(nèi)暈染赭石，再在山石的凸部加重染石青石綠，這種手法繼承了顧愷之《洛神賦》中的“染高法”，呈現(xiàn)出山石的凹凸感，是對(duì)設(shè)色方法轉(zhuǎn)變畫(huà)種類(lèi)型的精彩突破，對(duì)唐代山水畫(huà)產(chǎn)生了巨大影響，故后世將展子虔稱(chēng)作“唐畫(huà)之祖”。圖 1 東晉 顧愷之·《洛神賦圖》圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)

和陰暗處渲染，漸漸有了“染低法”，而真正讓這種技法成熟的是大將軍李思訓(xùn)的兒子李昭道。在《明皇幸蜀圖》（圖3）中，李昭道因其畫(huà)風(fēng)繼承卓然，雖官位不至，仍隨其父呼之小李將軍也。李思訓(xùn)除了以石青石綠為主色外，還大量使用金粉，以此生出華貴之感，稱(chēng)為“金碧山水”。圖 3 唐 李昭道·《明皇幸蜀圖》 圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)這與他出身貴族，擁有富貴生活環(huán)境所養(yǎng)成的審美價(jià)值不可分割，使其畫(huà)面表圖 2 唐李思訓(xùn)·《江帆樓閣圖》圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)
【學(xué)位授予單位】：貴州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類(lèi)號(hào)】：J212

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 付振寶;20世紀(jì)中國(guó)山水畫(huà)色彩研究[D];哈爾濱師范大學(xué);2015年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 張盼;中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)色彩研究[D];魯東大學(xué);2014年

本文編號(hào)：2614274