人是"擁有語言的存在物"(伽達默爾語),語言始終是與哲學糾纏交織在一起的,希臘的"邏各斯"本義中就含有言語、言談之意,亞里士多德業(yè)已指出,正是在語言中人們方能表述和傳達出關(guān)于世界的理解和對善惡的思考。然而,受到長期的主導性的"語言工具論""語言符號論"支配和影響,語言的這種哲學性地位只是到了現(xiàn)當代哲學中才有了深刻的理解和反思,興起了一種"語言哲學轉(zhuǎn)向"。不過,在伽達默爾看來,語言意義迄今尚未得到本質(zhì)性和核心性的理解,其所創(chuàng)建的哲學解釋學正是將語言視為人的存在的世界經(jīng)驗,深刻分析了語言的理解對象、理解過程和理解模式,提出和闡述了一種以語言為主線的"理解本體論",并將解釋學的普遍性置于人們生活世界的實踐性思考中,從而真正確立起了語言在哲學思考中的中心地位。"能被理解的存在就是語言",當存在問題與語言問題、語言理解與實踐哲學統(tǒng)一起來,本體論問題不再是一種超驗的實體性思考,而是置于人們現(xiàn)實存在經(jīng)驗的語言之中而得到新的理解和規(guī)定,形而上學或許因此有了新的方向。

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【文章目錄】：
一、語言作為人類的“世界經(jīng)驗”和實現(xiàn)理解的“普遍媒介”
二、“語言學的方法論自我思考進入了一種重要的哲學提問”
三、語言的理解存在論意義的多維度展開
結(jié) 語



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