【摘要】：在de BeaugrandeDressler（1981）研究框架的基礎上，結(jié)合已有研究成果，并盡量保持《文心雕龍》文本的原有思路，本文構(gòu)擬了綜合的研究框架。該框架包括篇章的組合性成分：合語境性（第三章）、意向性和可接受性（第四章）、認知性（包括隱喻性）（第五章）以及互文性（第六章）；以及這些成分與篇章的調(diào)節(jié)性原則之間的互動關(guān)系。按照程序法，，每章既相對獨立又互有聯(lián)系，各章既專注于討論《文心雕龍》篇章語用學思想某一具體方面，又十分關(guān)注它與篇章語用學框架中其他要素的關(guān)系，力圖以研究合力凸顯該著作“體大思精”的“體系性”。 《文心雕龍》的語境思想涵蓋語境組合觀和語境綜觀。前者除了言伴語境和言外語境，還應該包括言內(nèi)語境。言內(nèi)語境，屬于語言語境，在以往研究中備受忽視，體現(xiàn)為語層論，其中，“直接語境”和“間接語境”的概念較之弗斯和王初明等國內(nèi)外研究者更為明晰、全面。語境綜觀不限于語境本身，展現(xiàn)出非純粹語境的一面，亦不局限于靜態(tài)語境，重視言語活動中的動態(tài)語境。非純粹語境論可歸因于劉勰的征圣、宗經(jīng)思想，而動態(tài)語境既指語境是語用過程中的動態(tài)變量，又指語境構(gòu)成因素的情境變異及其語用效果；既指語用主體對言語交際諸因素綜合體的認知狀態(tài)又指言語交際中主客體的交融過程。 《文心雕龍》的“義生文外”思想以“隱秀”觀為核心。“隱秀”具有一體兩面的理論特質(zhì)，是劉勰鮮明的篇章語用觀的核心概念之一，是以篇章的可接受性為準繩的。de BeaugrandeDressler（1981）在調(diào)節(jié)性原則中提出適切性（appropriateness）標準，其著眼點是當前情境與篇章的關(guān)聯(lián)性，并據(jù)此判斷參與者的加工難易度和深度，但這條標準比較籠統(tǒng)。劉勰提出作為適切性具體手段的隱秀觀是對西方相關(guān)理論的有力補充。依據(jù)篇章的意向性、可接受性等標準，“義生文外”、“言外之意”和“會話含義（implicature）”等概念具有不同的理論內(nèi)涵，不可無條件地等同使用。 隨著篇章語言學的認知轉(zhuǎn)向，篇章語用學研究離不開認知視角。《文心雕龍》的語言認知思想體現(xiàn)在“組句”和“成篇”兩個方面。前者指的是“春秋筆法”的認知機制（也包括劉勰的某些隱喻思想），后者則集中體現(xiàn)于他的比興觀�！按呵锕P法”的文化心理順序象似性是對PTS理論的有力反撥和有效補充，而語義框架思想所負載的濃郁文化觀是劉勰篇章文化語用觀的有力見證�！段男牡颀垺返碾[喻類型突破了學界當前對隱喻的分類，其工作機制既凸顯了隱喻的認知、情感雙重功能，也揭示了隱喻創(chuàng)造新意義、提供看待事物的新視角的認知作用。 《文心雕龍》的互文性思想體現(xiàn)在《事類》篇對顯著互文性的闡述和《體性》篇、《定勢》篇對組構(gòu)互文性的分析，其隱喻互文性、互文性隱喻、篇章隱喻以及篇章銜接等概念密不可分，共同指向篇章性。同劉勰的語境觀一脈相承，他的文化互文性思想體現(xiàn)在篇章對社會主體的社會定位上，并依據(jù)語篇和歷史的關(guān)系，將其劃分為微觀歷史互文性和宏觀歷史互文性�！段男牡颀垺返幕ノ男苑懂牼哂懈叨鹊南蛐男�，與可接受性、認知隱喻性、連貫性、情境性和意向性以及適切性等篇章性標準密切相關(guān)。 透過研究框架，可以發(fā)現(xiàn)劉勰的篇章語用學思想內(nèi)涵豐富，它既研究語言又凸顯文化語境及二者的雙向互動關(guān)系；既研究動態(tài)的言語活動過程，又研究篇章內(nèi)在的語言認知機制；既涉及西方篇章語用學的主要范疇，如語境、意向性和可接受性、互文性等，又將它們與隱喻性及其它認知要素、語言的意義要素等的關(guān)聯(lián)性納入討論的范圍。正是這些概念之間彼此關(guān)聯(lián)并形成循環(huán)，才構(gòu)成了《文心雕龍》獨特的篇章語用學思想體系。
【圖文】：

圖 4.2“一體兩面”的可操作性概念的篇章語用學解讀eaugrande & Dressler（1981）的篇章語言學研究構(gòu)成性原則（constitutive principle）和調(diào)節(jié)性原則的觀點出發(fā)，分析“義生文外”概念的篇章可接包括效度（efficiency）（參與者付出的努力最小化否達到交際目的）和適切性（approriateness）（語程序法所推崇的不再是抽象語法所謂的簡明性、的可操作性（operationality）。程序法賦予了調(diào)節(jié)（efficiency）指的是加工難易度（processing ea

片語只言中一閃即過，構(gòu)不成持續(xù)討論的話題。、傳諸后人，而不只是憑藉口耳相承。故事可以耳聞口達，即使不妨害內(nèi)容大體。思想?yún)s必須筆之于文，否則不能明晰穩(wěn)固，難以空、傳諸永世。成的文字作品，以推闡義理、明辨真假為旨歸；就體裁來看，應史詩或其它文體。及至后期，還會出現(xiàn)專題性的論說文（姚小平，“語言學思想”的標準包括明確的思想者（或著者）、思涵、體系性及文字載體等 6 個具體對象，如下圖所示。語I.明確的思想者（1）
【學位授予單位】：上海外國語大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2012
【分類號】：H13;I206.2

【參考文獻】

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本文編號：2516780