【摘要】：委婉語(yǔ)是一種普遍存在的語(yǔ)言現(xiàn)象,它意指用一種溫和的表達(dá)方式來(lái)代替那種不夠“好聽(tīng)”的表達(dá)方式。自產(chǎn)生之日起,它就擔(dān)負(fù)著“潤(rùn)滑”交際的重任。在日常社會(huì)交際活動(dòng)中,委婉語(yǔ)不僅已經(jīng)成為人們表達(dá)思想情感的重要交際手段之一,而在語(yǔ)言交際中更是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的一個(gè)重要手段。它在和諧社會(huì)構(gòu)建中起著十分重要的作用 早期學(xué)者對(duì)委婉語(yǔ)大多從定義、分類(lèi)及美學(xué)效果等方面進(jìn)行描寫(xiě)性或規(guī)定性的研究。當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)派林立,眾多學(xué)者,尤其是語(yǔ)義學(xué)家、語(yǔ)用學(xué)家、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家等,借用相應(yīng)的理論對(duì)委婉語(yǔ)提出了不同的解釋方案,具有很強(qiáng)的解釋力和創(chuàng)新性,也為以后委婉語(yǔ)的研究留下寶貴的財(cái)富。但是他們很少觸及委婉語(yǔ)的生成和理解,所搜集的語(yǔ)料也是關(guān)于一些很老套的話(huà)題,例如被多次討論的關(guān)于死亡,疾病,性,身體部位等,不具有鮮明的時(shí)代特色。本文在總結(jié)國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者對(duì)委婉語(yǔ)研究的諸多觀點(diǎn)基礎(chǔ)之上,試圖以新時(shí)期出現(xiàn)的委婉語(yǔ)為起點(diǎn),在語(yǔ)言研究的心智哲學(xué)理論框架內(nèi)闡釋委婉語(yǔ)為什么可能。 心智哲學(xué)是21世紀(jì)的第一哲學(xué),是研究身心關(guān)系的哲學(xué)。與語(yǔ)言哲學(xué)不同,心智哲學(xué)不再將語(yǔ)言活動(dòng)看作哲學(xué)直接面對(duì)的研究對(duì)象,而是把語(yǔ)言活動(dòng)看作心智活動(dòng)的反映,心智活動(dòng)才是心智哲學(xué)研究的對(duì)象；語(yǔ)言是觀察心智的“窗口”,通過(guò)這一窗口可以幫助我們觀察人類(lèi)心智如何運(yùn)作。心智哲學(xué)與語(yǔ)言研究在“語(yǔ)言”上有交匯點(diǎn),因此我們可以汲取心智哲學(xué)中可以用于語(yǔ)言研究的積極成果,使語(yǔ)言研究呈現(xiàn)出一種新的面貌。 徐盛桓在心智哲學(xué)和語(yǔ)言研究的探索中提出語(yǔ)言運(yùn)用的三個(gè)假設(shè)： (1)語(yǔ)言最基本的性質(zhì)是：語(yǔ)言是基于心智的。 (2)感覺(jué)知覺(jué)信息的表達(dá)是語(yǔ)言運(yùn)用的基礎(chǔ)。 (3)語(yǔ)言表征的是心理表征。 本文正是基于這三個(gè)假設(shè),從心智哲學(xué)的視角出發(fā),在“委婉語(yǔ)研究的心智哲學(xué)分析框架”下對(duì)委婉語(yǔ)生成和理解過(guò)程中涉及到的心智活動(dòng)進(jìn)行描述,進(jìn)而從心智層面,主要借助意向性、心-物隨附性、感受質(zhì)三個(gè)概念,揭示委婉語(yǔ)得以應(yīng)用的原因。本研究大致從兩部分展開(kāi)：生成過(guò)程和理解過(guò)程。生成過(guò)程又分為關(guān)指過(guò)程和選擇過(guò)程。 整個(gè)過(guò)程如下： 第一、意向性對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用有極其重要的導(dǎo)向作用,毫無(wú)疑問(wèn)對(duì)委婉語(yǔ)也是如此。它是說(shuō)話(huà)者頭腦里一系列心智活動(dòng)的起點(diǎn),決定了說(shuō)話(huà)人的意向態(tài)度(例如,在運(yùn)用委婉語(yǔ)時(shí)是避諱)和意向內(nèi)容(需要避諱的物理事件)。否則,我們將無(wú)法進(jìn)行涉世的活動(dòng),更不用說(shuō)委婉地交際了。 第二、眾所周知,對(duì)于同一個(gè)“真實(shí)詞語(yǔ)”,一般來(lái)說(shuō)可能存在一個(gè)以上的委婉語(yǔ)來(lái)替代它,但是說(shuō)話(huà)者通常只選擇一個(gè)替代詞來(lái)達(dá)到委婉的目的。那么,這個(gè)選擇過(guò)程是如何實(shí)現(xiàn)的?具體來(lái)說(shuō),哪種變量在說(shuō)話(huà)者選擇替代詞的過(guò)程中起著關(guān)鍵性的作用?這一答案與心-物隨附性有很大的關(guān)系。心-物隨附性是人們頭腦里的一項(xiàng)重要的心智過(guò)程。一言以概之：“真實(shí)詞語(yǔ)”的心理屬性決定了說(shuō)話(huà)者選擇某一個(gè)委婉語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)交際目的；該心理屬性隨附于物理屬性但又受說(shuō)話(huà)者自由意志的影響,從而在說(shuō)話(huà)者頭腦里涌現(xiàn)出一種具有委婉新質(zhì)的表達(dá),即委婉語(yǔ)。 第三、聽(tīng)者是怎樣理解這些“委婉詞”的?從這樣的詞語(yǔ)里能獲得什么樣的感受意?這些問(wèn)題的回答需要借助于感受質(zhì)。感受質(zhì)是心理狀態(tài)的一種情形,其產(chǎn)生是基于心-物隨附性這一心理過(guò)程。整個(gè)理解過(guò)程如下：委婉詞的心理屬性使得聽(tīng)話(huà)者產(chǎn)生某種感受意,引發(fā)某種積極肯定和向上的感覺(jué)。 總之,意向性、隨附性、感受質(zhì)是本篇論文的理論基礎(chǔ)。借助這些理論,我們能夠在心智哲學(xué)的框架下對(duì)委婉語(yǔ)的產(chǎn)生和理解機(jī)制給出清晰的闡釋。
[Abstract]:Euphemism is a ubiquitous linguistic phenomenon, which means to substitute a mild form of expression for a less "pleasant" one. Since its inception, it has assumed the responsibility of "lubricating" communication. In daily social communication activities, euphemism has not only become an important means of communication for people to express their thoughts and feelings. It plays an important role in the construction of a harmonious society.
Early scholars mostly made descriptive or prescriptive researches on euphemism from the aspects of definition, classification and aesthetic effect. There are many schools of linguistics, many scholars, especially semantics, pragmatists, cognitive linguists, etc. borrowed the corresponding theories and put forward different explanatory schemes for euphemism, which have strong explanatory power and innovation. Sex also leaves a valuable legacy for the study of euphemism in the future. However, they seldom touch on the generation and understanding of euphemism. The collected corpus is also about some very old-fashioned topics, such as death, disease, sex, body parts and so on, which have been discussed many times. This paper summarizes many scholars'opinions on Euphemism in China. On the basis of many viewpoints in the study of euphemism, this paper attempts to explain why euphemism is possible within the framework of psycho-philosophical theory of linguistic study, starting from the emergence of euphemism in the new era.
Philosophy of mind is the first philosophy in the 21st century, which studies the relationship between body and mind. Unlike philosophy of language, philosophy of mind no longer regards language activities as the object of study directly confronted by philosophy, but regards language activities as the reflection of mental activities, which is the object of philosophy of mind; language is the "window" to observe mind. Through this window we can see how the human mind works. There is a intersection point between the philosophy of mind and the study of language. Therefore, we can draw on the positive results that can be used in the study of language in the philosophy of mind, and make the study of language take on a new look.
In the exploration of philosophy of mind and language research, Xu Shenghuan put forward three hypotheses for language use.
(1) the most basic character of language is that language is based on mind.
(2) expression of sensory perception is the basis of language use.
(3) language representation is mental representation.
Based on these three hypotheses, this paper, from the perspective of philosophy of mind, describes the mental activities involved in the process of euphemism generation and comprehension under the framework of philosophy of mind in the study of euphemism. From the mental level, it reveals that euphemism can be responded to mainly by means of the concepts of intentionality, Mind-Matter attachment and feeling quality. This study is divided into two parts: the generation process and the understanding process. The generation process is divided into the referential process and the selection process.
The whole process is as follows:
First, intentionality plays a very important guiding role in the use of language, and it is undoubtedly the same with euphemism. It is the starting point of a series of mental activities in the speaker's mind, which determines the speaker's intentional attitude (for example, when using euphemism is taboo) and intentional content (physical events that need to be tabooed). Otherwise, we will not be able to proceed. Not to mention the activities of world involvement, not to mention euphemistic communication.
Secondly, it is well known that there may be more than one euphemism to replace the same "real word", but the speaker usually chooses only one alternative word to achieve the purpose of euphemism. The key role? This answer has a lot to do with Mind-Matter attachment. Mind-matter attachment is an important mental process in people's minds. Under the influence of the speaker's free will, a new expression with euphemism emerges in the speaker's mind, that is, euphemism.
Thirdly, how does the listener understand these "euphemisms"? What kind of feelings can he get from such words? The answers to these questions need to rely on the receptivity. The receptivity is a state of mind, which is based on the psychological process of Mind-Matter attachment. The listener has a certain sense of feeling, triggering some positive affirmation and upward feeling.
In a word, intentionality, attachment and feeling are the theoretical basis of this thesis. With these theories, we can give a clear explanation of the mechanism of euphemism production and understanding in the framework of philosophy of mind.
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類(lèi)號(hào)】：H030

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本文編號(hào)：2235218