本文選題：女性美　切入點(diǎn)：秦漢女性美　出處：《山東大學(xué)》2007年博士論文

【摘要】： 秦漢時(shí)期不僅是封建社會(huì)女性觀發(fā)展的原點(diǎn),也是中國封建社會(huì)女性美主流觀念正式確立的時(shí)期。解剖這一階段的女性美狀態(tài),揭示其規(guī)律及發(fā)展特征,對(duì)于考察中國古代女性美的整體規(guī)律及特征有明顯而重要的標(biāo)示性意義。本論文以現(xiàn)當(dāng)代西方身體理論為理論視角,力圖在新的維度上揭示以秦漢時(shí)期女性美為代表的中國古代女性美的思想根源、發(fā)展源流、本質(zhì)特性及其與政治、社會(huì)狀況、思想文化等因素的復(fù)雜關(guān)系,從而深化對(duì)中國古代女性美的歷史認(rèn)知。 全文分為導(dǎo)論、正文五章與結(jié)語共七部分。 導(dǎo)論指出,對(duì)古代女性美的研究具有突出的現(xiàn)實(shí)意義與一定的理論意義。美女在當(dāng)代已成為一種突出的文化現(xiàn)象,誠如專家們所說："女性美躍升為當(dāng)下最重要的審美對(duì)象。""在今天,研究《詩經(jīng)》、《紅樓夢(mèng)》、莎士比亞的時(shí)代已經(jīng)過去,真正的審美已經(jīng)來到了超市、街心花園、女性的身體、廣告、麥當(dāng)勞等等這一切領(lǐng)域。"因此,無論出于適應(yīng)、總結(jié)這股歷史潮流的目的,還是出于批判、糾正、引導(dǎo)的目的,研究古代女性美觀念的發(fā)展、回溯它在中國歷史上的演變格局并找到其內(nèi)在規(guī)律是非常有意義的。 具體來說,研究秦漢階段的女性美至少具有以下幾點(diǎn)意義: 一、美學(xué)意義。本文以此一重要而特殊之時(shí)期為歷史剖面,通過深入、多角度的分析,以求準(zhǔn)確把握中國古代女性美觀念的基調(diào)與實(shí)質(zhì),從而對(duì)全面理解中國傳統(tǒng)女性美觀念的發(fā)展歷程提供一定的美學(xué)參考。 二、歷史與文化意義。秦漢時(shí)期是儒家思想得以充分社會(huì)展示的時(shí)期,是道教應(yīng)運(yùn)而生并達(dá)到第一次發(fā)展高峰的時(shí)期,也是佛教得以出現(xiàn)并開始影響中國古代女性美的時(shí)期,幾大思想文化資源對(duì)立、互補(bǔ)、共生,在女性美狀態(tài)與觀念這個(gè)基點(diǎn)上,有了一個(gè)最初的集體表演,這使本文的寫作有了較深厚的歷史背景與獨(dú)特的思想文化氛圍,我們由此可以深入到中國古代社會(huì)與思想文化的核心領(lǐng)域,對(duì)有關(guān)問題做側(cè)面的觀察與別致的剖析。 三、比較視野與方法論意義。本文從西方現(xiàn)當(dāng)代身體理論角度的切入,可以更新鮮、可貼近地理解中國古代女性美的狀態(tài)及觀念,起到中西互參、古今互證的功用,進(jìn)一步拓展女性美研究的深度與廣度。 導(dǎo)論指出,通過對(duì)女性美研究路徑與現(xiàn)狀的分析,結(jié)合理論與現(xiàn)實(shí)的需要,本文力求在以下幾個(gè)方面做出一定的理論創(chuàng)新:(一)、從研究角度上來說,本文采用的是西方現(xiàn)當(dāng)代身體理論的研究角度,從這兒出發(fā)對(duì)中國古代女性美的研究是一種全新的角度。此外,本文還較多地運(yùn)用了比較的方法。這包括古今的比較,中西的比較,具體說來有《詩經(jīng)》與《楚辭》的比較、秦漢與先秦的比較、秦漢與宋明的比較、西方身體觀念與中國身體觀念的比較、西方現(xiàn)當(dāng)代身體理論與西方古代近代身體理論的比較等等。這也是本文在研究角度上的特點(diǎn)之一。(二)、從研究側(cè)重點(diǎn)來說,本文特別關(guān)注對(duì)女性美的審美研究,關(guān)于女性美審美產(chǎn)生、審美主體、審美范疇、審美創(chuàng)造,理論界幾乎無人系統(tǒng)論及,甚至在某些方面是從來無人論及。這就為本文的寫作留下了一定的空間。 第一章比較詳盡地解析了西方現(xiàn)當(dāng)代身體理論的發(fā)展脈絡(luò)與理論特征。文章首先指出,身體是女性美的載體,而身體理論超越了語言邏輯的框架,具有某種"節(jié)約性"的特征,從而"提供了一種比現(xiàn)在已經(jīng)飽受責(zé)難的啟蒙主義理性更親切、更內(nèi)在的認(rèn)知方式。"其次,文章分析了西方現(xiàn)當(dāng)代身體理論所具有的四個(gè)顯著特性:思想前提上的革命性與批判性、社會(huì)背景上的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性、理論特征上的對(duì)人類靈魂作用與地位的邊緣化處理和對(duì)人類身體的中心式關(guān)照、發(fā)展與分布領(lǐng)域上的全面性與普遍性。文章還分析了西方現(xiàn)當(dāng)代身體理論的三個(gè)突出維度:尼采關(guān)于身體主動(dòng)性的維度、福柯關(guān)于身體被動(dòng)性的維度以及梅洛-龐蒂關(guān)于身體與藝術(shù)的維度。本章最后還把西方現(xiàn)當(dāng)代身體理論放在中西身體理論的歷史、理論坐標(biāo)中,與西方古代與近代身體理論進(jìn)行比較,并在中國古代身體理論的參照下,進(jìn)行了進(jìn)一步的研究。 第二章是對(duì)秦代以前女性美狀態(tài)的探析,這是為了能夠從發(fā)展淵源以及縱向比較的角度來歷史地觀察與透視秦漢女性美。文章首先分析了女性美審美意識(shí)的產(chǎn)生,指出女性美審美意識(shí)產(chǎn)生的共性因素與個(gè)性因素。其次,文章對(duì)先秦女性美形象及觀念進(jìn)行了理論剖析,這包括對(duì)作為女性身體美肇始的史前女性美狀態(tài)的多方考辨,和對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期女性美的考察。文章指出,先秦女性美的形態(tài)與觀念在其發(fā)展歷程中經(jīng)受了儒、道、法、墨等流派的歷史性建構(gòu),形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的思想格局與理論版圖。文章還分析了陰陽觀念、儒道思想流派與父權(quán)制、母權(quán)制之間的關(guān)系。本章最后指出,用西方現(xiàn)當(dāng)代身體理論來觀察秦代以前的女性美狀態(tài),展現(xiàn)出的是相對(duì)自由的身體、主動(dòng)的美,文章指出了秦代以前女性主動(dòng)性身體的四個(gè)表征,分析了文明、自由與女性的身體的關(guān)系,指出奴隸制度決定了女性的活動(dòng)空間、身體動(dòng)向以及自由度,它們不再是主體性的、主動(dòng)性的,不再是自由的,而是受到了文明的種種限制。 第三章從女性形象以及對(duì)女性的觀念性認(rèn)識(shí)方面研究了秦漢女性美狀態(tài)。文章首先分析了秦漢時(shí)期的女性形象,指出封建伊始的女性身體美一是表現(xiàn)為向內(nèi)容美傾斜的特征,二是在形式美上突出地體現(xiàn)了對(duì)楚文化的傳承。文章接著分析了秦漢女性美觀念的形成與發(fā)展,從漢初黃老之學(xué)與女性美的關(guān)系,到武帝后儒家女性觀的由"倫"入"綱",最后到道教所帶來的兩個(gè)面向,以及漢代佛教與女性美的雙重分析。第三節(jié)分析了封建社會(huì)女性美主流觀念在秦漢時(shí)期的確立,指出女性美主流觀念確立的五個(gè)根據(jù)。文章接著分析了女性美主流觀念的雙向拓展與確立,這包括"溫柔敦厚"內(nèi)容美的確立,包括后妃遴選制度的建立與"以頎碩、豐滿為美"傳統(tǒng)的關(guān)系、"以纖秀、柔弱為美"女性美傳統(tǒng)的確立等等。本章最后分析了秦漢時(shí)期女性被嚴(yán)格限制自由的身體、被動(dòng)的美,在"權(quán)力的眼睛"注視下,秦漢女性身體呈現(xiàn)出四種被動(dòng)性意識(shí):身體的歸屬意識(shí)、身體的工具意識(shí)、身體的不安意識(shí)以及身體的禮教意識(shí),而且,貞節(jié)開始成為了女性的"身體慣用語"。文章還在福柯譜系學(xué)視野中將秦漢女性與宋明女性進(jìn)行了簡(jiǎn)要比較。 第四章結(jié)合審美研究對(duì)秦漢女性美內(nèi)在矛盾進(jìn)行了分析。本章首先指出,中國古代存在著儒家與道家兩類雙峰對(duì)峙的女性美審美主體,這兩類審美主體在傾向上分別承繼了母權(quán)制原則與父權(quán)制原則,在觀念上明顯地呈現(xiàn)出三重對(duì)立:心靈化與身體化之間的矛盾對(duì)立、自然化與社會(huì)化相爭(zhēng)相奪的矛盾對(duì)立、強(qiáng)調(diào)純粹女性美與強(qiáng)調(diào)女性德行的對(duì)立。文章接著分析了秦漢時(shí)期關(guān)于女性美的重要范疇,如"色"、"陰柔"、"美"與"丑"、"自然"與"妝飾"等,指出儒道兩家對(duì)于這些范疇多是各有態(tài)度與解釋,或肯定或否定,或改造或利用,總而言之是各有自己富有特色的理論接受與拆解。第三節(jié)分析了中國古代對(duì)女性的審美所呈現(xiàn)出的四個(gè)審美規(guī)律:審美主體對(duì)女性的審美過程中體現(xiàn)出了對(duì)大自然敬畏的心理傾向、審美主體對(duì)女性的審美還體現(xiàn)出了和諧原則、審美主體對(duì)女性的審美體現(xiàn)出濃厚的愛的意識(shí)、審美主體對(duì)女性的審美還體現(xiàn)出男性對(duì)內(nèi)在生命力的追求。本節(jié)還分析了中國古代對(duì)女性的審美所呈現(xiàn)出的三大審美障礙:"審美心胸"．的缺乏、"美善不分"以及"去男權(quán)化"的艱難。本章最后分析了秦漢時(shí)期女性充滿矛盾性的身體與斑駁的美,包括女性身體形態(tài)在時(shí)間上的多樣性與女性美形態(tài)、女性身體形態(tài)在空間上受限、變小的矛盾,以及這種矛盾在國人思想、自我上的根源。 第五章對(duì)秦漢時(shí)期國人身體狀態(tài)與女性美創(chuàng)造進(jìn)行了研究。前三節(jié)研究了秦漢國人身體狀態(tài):秦代以政治與軍事的名義對(duì)國人身體動(dòng)向與空間規(guī)定嚴(yán)酷;漢代在思想、觀念上對(duì)國人身體的布控加大,其中,《春秋繁露》對(duì)國人身體進(jìn)行了本體論處理,《白虎通》重申了對(duì)身體社會(huì)性的重視,《女誡》以女圣人的口吻教導(dǎo)女性管理好自己的身體,《列女傳》則以榜樣的力量與女性類型學(xué)宣傳女性身體的從屬性;與此相輔相成的是,漢代在民間、個(gè)體生活上對(duì)國人的身體性能進(jìn)行了一定的開掘,這包括深具身體論意義的道教的產(chǎn)生,包括可以溝通儒道的房中術(shù)的盛行等等。第四節(jié)分析了創(chuàng)造女性美所具有的身體論印跡:身體"他者化"的女性美育、身體技術(shù)化的女性化妝術(shù)與服飾文化、身體自然化的女性美藝術(shù)創(chuàng)造。文章指出,對(duì)女性美的種種社會(huì)化規(guī)訓(xùn)指令,主要由儒家發(fā)出;對(duì)女性美自然化的藝術(shù)創(chuàng)造則與道家、道教思想有密切的聯(lián)系。中國古代的女性美,在創(chuàng)造中被規(guī)訓(xùn),在被規(guī)訓(xùn)中創(chuàng)造。 余論是對(duì)秦漢女性美在宏闊視野中的再思考。這包括人文學(xué)者對(duì)女性普遍性失敗的跨文化追問,以及在自由與解放的現(xiàn)當(dāng)代呼聲中女性美的自律性。文章指出,中國古代包括現(xiàn)當(dāng)代的女性美要想獲得獨(dú)立與解放,必得部分地排除儒家思想、父權(quán)化傾向的影響,而努力援引道家思想、母權(quán)化傾向的資源,最終在經(jīng)濟(jì)、政治上走向獨(dú)立與解放之后,在審美上也走向自律。
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【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：I206.2

【引證文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1702974