本文選題：費瑟斯通　切入點：后現(xiàn)代主義　出處：《山東大學(xué)》2016年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

【摘要】：邁克·費瑟斯通(Mike Featherstone,1946—)是英國倫敦大學(xué)高爾德史密斯學(xué)院社會學(xué)教授,“理論、文化與社會”中心主任,著名的文化研究學(xué)者,更是后現(xiàn)代主義和文化全球化論爭最有影響的參與者。他在其代表作《消費文化與后現(xiàn)代主義》(Consumer Cultural and Postmodernism)(1991)、《消解文化一全球化、后現(xiàn)代主義與認同》(Undoing Culture--Globalization and Postmodernism Identify)(1995)等論著中集成文化研究、社會學(xué)研究、美學(xué)研究等于一體,所形成的后現(xiàn)代主義消費理論產(chǎn)生了廣泛的世界性影響,并以“理論、文化與社會”中心主任和《理論、文化與社會》雜志創(chuàng)始編輯身份有效組織了文化研究的全球性對話。費瑟斯通的消費文化理論既受到法蘭克福學(xué)派批判理論的激發(fā),又受到哈桑、羅蒂、貝爾、詹姆遜、德里達、利奧塔德、鮑德里亞、布爾迪爾、鮑曼等人后現(xiàn)代主義思想的影響。他的理論體系博大精深,融會交織了人類學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等不同學(xué)科。本論文試圖從社會學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、大眾傳播學(xué)四個領(lǐng)域的理論視角,深入挖掘費瑟斯通后現(xiàn)代主義消費文化理論的內(nèi)涵,闡述后現(xiàn)代主義是如何興起的,又如何成為一個強大的、富有影響的文化思潮,并指出消費文化主要關(guān)照的是具體的消費實踐所體現(xiàn)的消費快感以及審美特征。這種特征主要體現(xiàn)為后現(xiàn)代社會的消費者追求風(fēng)格的多樣性,消費文化能更直接地養(yǎng)成人們的個性及與他人的差異性。正是由于費瑟斯通解釋后工業(yè)社會文化狀況的獨特視角,從而深刻闡述了如下重要的問題：他回答了如何區(qū)分文化的價值以及我們應(yīng)該怎樣在當(dāng)下活著這樣的終極問題。這是費瑟斯通后現(xiàn)代主義消費文化理論給我們啟示所在,也是本論文選題的意義所在。論文主體由六章構(gòu)成,第一章是“費瑟斯通后現(xiàn)代主義消費文化思想內(nèi)涵與特征”。主要研究費瑟斯通后現(xiàn)代主義消費文化理論的內(nèi)涵、主要特征及理論成就。從某種意義上說“后現(xiàn)代主義”就是“現(xiàn)代性”為要實現(xiàn)自身而進行的自我批判與超越,具體表現(xiàn)為對傳統(tǒng)的“主體性”概念、理性至上主義的批判,而最終走向人的自由生活——審美生活的實現(xiàn)。本章剖析了費瑟斯通消費文化理論的三個視角,以及費瑟斯通消費理論對于盧卡奇、霍克海姆、阿多諾、鮑德里亞等理論觀點的繼承與發(fā)展。費瑟斯通理論著重闡發(fā)的是在后現(xiàn)代主義思潮下變得越來越顯著的消費文化,而不是僅僅將消費看作是生產(chǎn)過程的簡單結(jié)果,這是他的理論成就所在。在現(xiàn)階段,當(dāng)代社會中符號產(chǎn)品的過剩、文化失序、分層消解的傾向,表明文化問題已凸顯,費瑟斯通的理論為我們對文化、經(jīng)濟與社會之間的聯(lián)系進行研究提供了深刻的啟示。第二章是“費瑟斯通后現(xiàn)代主義消費文化之日常生活審美化”。該理論是費瑟斯通在文化研究乃至社會學(xué)、哲學(xué)研究域限中的重要貢獻,是費瑟斯通消費文化理論的核心部分。日常生活審美化表達的是消費社會的文化圖譜,它和當(dāng)前的文化論爭具有千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。本章要研究的是日常生活審美化理論的內(nèi)容,費瑟斯通提出這個概念的歷史時段、歷史依據(jù)、理論的哲學(xué)界定及理論體系。費瑟斯通認為,日常生活審美化并非是后現(xiàn)代的專利,它早在十九世紀(jì)中葉資本主義城市化的進程中,就已經(jīng)見諸波德萊爾、本雅明、西美爾的都市生活經(jīng)驗的描述之中,這是他“長時段”理論分析方法的充分體現(xiàn)。第三章是“費瑟斯通后現(xiàn)代主義消費文化之大眾傳媒觀”。大眾傳媒擁有的有效信息負載量、高效的傳播特色、海量的受眾互動參與,這一切成為消費文化得以空前發(fā)展的完美溫床。費瑟斯通借用布爾迪爾的觀點指出,大眾媒介繁榮帶來了消費主義的盛行,這種盛行促使人們對商品的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變,人們從關(guān)注商品的使用價值到關(guān)注符號價值,從注重唯一實用性到回歸日常生活審美化,這些變化得到了商家、媒體、廣告主的積極響應(yīng),在消費文化的思路下,不斷革新變化,創(chuàng)造新的符號意義,使人們陷入消費文明中,消費欲望不斷擴大,刺激消費產(chǎn)品市場也不斷擴大。法蘭克福學(xué)派代表理論家指出,這種擴大也是在社會文化權(quán)力的控制下產(chǎn)生與進行的,大眾傳媒和廣告業(yè)無非就是文化權(quán)力的一個承載者,消費者在這樣的權(quán)力控制下,幾乎無法自我把控,受以上所提及的種種媒體與廣告商家的指引,最終完成了消費行為。在擬態(tài)環(huán)境與消費者自主依賴的共同作用下,消費與文化權(quán)力互相交織、互相影響,又由大眾媒體與廣告一同助力,消費主義時代的狂歡,自然愈演愈烈。當(dāng)然,費瑟斯通也辯證地認為,今天的消費文化既不表明某種控制的失控,也不表明它就是更嚴(yán)厲的控制,它允許一種較為容易的控制機制,在有序和無序,地位意識與戲虐性幻想、渴望,情感控制與控制消解(de-control),理性計算與享樂主義之間搖擺。同時費瑟斯通也辯證地認為,在紛繁復(fù)雜的商品洪流中,商品所有者的身份和地位確實變得越來越復(fù)雜多樣,但這并不會導(dǎo)致文化的失序甚至是社會的解體。第四章是“費瑟斯通后現(xiàn)代主義之中產(chǎn)階級消費文化觀”。費瑟斯通認為,新型中產(chǎn)階級試圖以文化霸權(quán)的方式擴大自己在知識、符號產(chǎn)品方面的福祉,以文化資本對抗經(jīng)濟資本。盡管這種觀點有時候無視經(jīng)濟與文化專家之間的相互依賴關(guān)系,無視自主性正日益增強的經(jīng)濟專家及理論家的重要性,但是,我們確實需要注意中產(chǎn)階級中符號生產(chǎn)與傳播專家們潛在權(quán)力的發(fā)展。中產(chǎn)階層的消費實踐是消費社會中最不可泯滅的力量源泉,無論是對品位與品牌的追逐,還是對身份和地位的建構(gòu),都是重塑消費社會消費品質(zhì)的方法。本章主要研究費瑟斯通關(guān)于中產(chǎn)階級的諸多理論問題,包括中產(chǎn)階級的出現(xiàn)及這個階層的出現(xiàn)使消費主義得以更為廣闊地傳播,中產(chǎn)階層與消費社會的產(chǎn)生相輔相成,互為表里,彼此推動著各自地發(fā)展與革新。中產(chǎn)階級的消費文化實踐方式體現(xiàn)了與后現(xiàn)代主義的結(jié)盟,一方面為防止其他階層的參與,保護本階級的文化權(quán)利,他們在積極地建構(gòu)著本階級的文化,另一方面體現(xiàn)了多元差異性和后現(xiàn)代生活的文化理念,即表現(xiàn)對大眾狂歡、個性快樂的贊許,對快感刺激的迷戀、對自我意識的崇拜。在完成追求自我身份的一種自戀型的文化構(gòu)建的同時,也達到了對中產(chǎn)階級生活觀念、價值取向的改造。第五章是“費瑟斯通后現(xiàn)代主義消費文化之宗教與藝術(shù)嬗變”。首先,宗教傳統(tǒng)中提倡的禁欲主義與后現(xiàn)代主義中提出的盡情享樂、縱欲的消費文化觀念恰恰相反,二者互相抗衡,在人類社會尤其是西方資本主義國家中形成了強烈的反差。費瑟斯通在著述中提出新的觀點,特別反對那種認為生活方式和消費是完全被操縱了的大眾社會產(chǎn)物的觀點,在對法蘭克福學(xué)派的反駁中,提出神圣性沒有在消費文化中被消失的觀點,消費社會改變了人們的生活方式,改變了宗教的信仰形式,但是人類追求終極價值的目標(biāo)并沒有改變,這與某些理論家形成鮮明地對比。此理論的提出在中國學(xué)界引起廣泛關(guān)注。其次,本章還探究了費瑟斯通關(guān)于藝術(shù)變遷的理論。六十年代以降西方社會中的某些變遷,正是這些變遷,使得某些評論家認為現(xiàn)代向后現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變的開始。其中,知識和藝術(shù)發(fā)生的變遷,改變著象征符號產(chǎn)品傳播、流通和被接受的方式。費瑟斯通的理論告訴我們,我們應(yīng)該分析這些源自西方社會結(jié)構(gòu)和藝術(shù)變遷的、風(fēng)格、潮流對當(dāng)代中國經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的影響,這便是研究費瑟斯通著作給我們的啟示。第六章是“全球化進程中后現(xiàn)代消費主義的反思”。自十九世紀(jì)起,消費主義就成為西方發(fā)達資本主義國家的主流價值觀。對于消費主義的定義、特征、產(chǎn)生、發(fā)展及其重要影響都應(yīng)有清晰認識。上世紀(jì)八十年代中期“后現(xiàn)代主義”理論便傳入中國,理論界較多人認為“后現(xiàn)代”與“現(xiàn)代”是相對的,而在費瑟斯通看來,重要的不是后現(xiàn)代這個概念本身,而是在于后現(xiàn)代主義為何成為理論界的一個高頻詞,如何在文化變遷的長時段里理解后現(xiàn)代主義這個詞。全球化范圍內(nèi)的后現(xiàn)代主義消費文化對消費大眾產(chǎn)生了廣泛地影響,對時下開放的中國社會帶來全新挑戰(zhàn)和機遇,在全球化進程不斷延展的今天,這項研究顯得尤為重要。本章將對消費主義進行剖析,并結(jié)合我國現(xiàn)狀,對后現(xiàn)代消費主義進行深刻反思,我們要關(guān)注的是現(xiàn)象和理論、實驗和理論間的有機辯證關(guān)系,以便能夠自如應(yīng)對全球化背景下的消費主義,更加準(zhǔn)確地區(qū)分文化的價值,更清楚地明晰我們應(yīng)該怎樣在當(dāng)下活著這樣的終極問題。費瑟斯通他深刻而全面地闡釋了后現(xiàn)代主義消費文化理論,因而成為后現(xiàn)代主義和文化全球化論爭最有影響的學(xué)者之一。他指出,后現(xiàn)代主義比時尚更具有生命力,它涉及到知識和文化的生產(chǎn)、傳遞、傳播等各個方面,后現(xiàn)代主義成為一個強有力的、富有影響的文化思潮,它能在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)繼續(xù)保持其強有力的文化影響力,這就是為什么費瑟斯通及其他社會科學(xué)家、理論家對后現(xiàn)代主義如此感興趣的原因所在。消費文化是后現(xiàn)代主義社會下的正在經(jīng)歷的一場文化變遷,這種文化變遷是消費文化中人們生活方式變化的體現(xiàn),它已經(jīng)占據(jù)了人們生活中比較重要的部分,在消費社會中,消費文化是基于社會經(jīng)濟發(fā)展而產(chǎn)生的獨特的文化景觀。費瑟斯通對于消費、文化、藝術(shù)、宗教變遷的關(guān)注,對于生命個體的關(guān)注、對于個體解放的關(guān)注,對于我們構(gòu)建和諧社會,實現(xiàn)中國夢有著深刻地啟發(fā)和借鑒意義。我們應(yīng)該分析這些源自西方社會結(jié)構(gòu)和文化變遷的時代潮流對當(dāng)下中國經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的影響,這就是研究費瑟斯通消費理論的意義及魅力所在。
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【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：G0

【參考文獻】

相關(guān)期刊論文 前3條

1 蔡陳聰;;西方馬克思主義消費異化理論的啟示[J];東南大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2009年06期

2 盧蕓;;“男色消費”:消費社會中的女權(quán)回歸?[J];新聞天地(論文版);2009年07期

3 錢翰;;“日常生活審美化”是一個文學(xué)問題[J];貴州社會科學(xué);2007年12期

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本文編號：1584389