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多視角解析動(dòng)漫文化的功能

發(fā)布日期： 2012-06-09 發(fā)布：  

  2012年第14期目錄       本期共收錄文章20篇

　　【摘要】動(dòng)漫文化已成為視覺時(shí)代的重要文化形態(tài)之一，它是科技、藝術(shù)、思想的高度融合，涉及到諸多學(xué)科的內(nèi)容，所傳達(dá)的信息十分豐富。因此可以運(yùn)用哲學(xué)、心理學(xué)、文化研究等理論從不同視角解讀動(dòng)漫文化的諸項(xiàng)功能。特別是對(duì)處于文化體制改革背景下的中國動(dòng)漫，更應(yīng)當(dāng)深刻理解其功能，把握其規(guī)律，做好文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)跑者。
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　　【關(guān)鍵詞】動(dòng)漫文化 文化研究 視覺文化
　　
　　作為指導(dǎo)我國文化發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，中共十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》強(qiáng)調(diào)：文化在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、中華文化國際影響力要求更加緊迫。作為文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)跑者，動(dòng)漫無疑將會(huì)在深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮中起到十分重要的作用，是文化建設(shè)新高潮的重要支柱。從世界范圍來看，動(dòng)漫文化正以其不可抗拒的魅力席卷各個(gè)領(lǐng)域，影響著不同年齡、不同民族、不同地域的人，營造了獨(dú)特的動(dòng)漫“空氣時(shí)代”。
　　動(dòng)漫文化是指視覺消費(fèi)時(shí)代以動(dòng)漫形象為基礎(chǔ)、以現(xiàn)代傳媒為支撐的大眾文化。①它的內(nèi)涵有三：其一，它是以動(dòng)漫形象為基礎(chǔ)；其二，它是一種消費(fèi)性的大眾文化；其三，動(dòng)漫文化以現(xiàn)代傳媒為支撐。作為人們觀察、思考和反映現(xiàn)實(shí)的一種特別方式，動(dòng)漫文化的核心是動(dòng)漫精神，即創(chuàng)造快樂同時(shí)又傳達(dá)著某種價(jià)值觀念。與任何一種文化一樣，動(dòng)漫文化的功能是其產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因。動(dòng)漫文化涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、圖像學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等諸多內(nèi)容，因此解讀動(dòng)漫文化的功能也應(yīng)當(dāng)從不同視角出發(fā)。
　　
　　從哲學(xué)的視角解析動(dòng)漫文化的藝術(shù)功能
　　
　　美學(xué)角度。20世紀(jì)90年代以來，在市場(chǎng)拓展、技術(shù)進(jìn)步與娛樂需求的推動(dòng)下，審美觀念從精英性轉(zhuǎn)向世俗性，感性化、多元化、生活化的審美觀念被催生。這種審美觀念的轉(zhuǎn)向，具體表現(xiàn)在由傳統(tǒng)的、強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)追求無功利，既不以滿足人的實(shí)際要求為目的，也不以滿足人的欲望本能為歸宿的“唯審美”觀念，迅速被“泛審美”的“審美文化”話題取代。②人們?cè)絹碓秸暋皩徝朗侨粘Ｉ畋旧淼慕M成部分”這一事實(shí)，更加渴望美在生活、實(shí)用、通俗和商業(yè)的基礎(chǔ)上都能展現(xiàn)自身。一方面，以往的純審美被泛化到文化生活的各個(gè)層面，日常生活體驗(yàn)成為審美的重要資源；另一方面，日常文化生活也趨向于審美化，有意無意地將審美作為自己的標(biāo)準(zhǔn)，泛審美傾向尤其明顯。③
　　動(dòng)漫的觸角如今已滲透到生活的方方面面，以往被輕視的“小兒科”動(dòng)漫，也越來越多地被運(yùn)用于科研、廣告、標(biāo)語、教學(xué)甚至是政策宣傳中，具有廣泛性、娛樂性、商業(yè)性特征的動(dòng)漫登上了大雅之堂，社會(huì)大眾對(duì)于動(dòng)漫的熱情也日益高漲，洶涌的動(dòng)漫熱潮正是泛審美傾向的佐證。
　　動(dòng)漫的美學(xué)追求是動(dòng)漫作品及其衍生品的內(nèi)在要求。作為一種綜合性極強(qiáng)的藝術(shù)形式，動(dòng)漫糅合了美術(shù)、電視、電影、文學(xué)、音樂、設(shè)計(jì)等多種藝術(shù)形式的精華，將之納入審美的范圍，從美學(xué)的角度展示人類的文化與文明，反映人類的精神。虛擬性的動(dòng)漫制造了震懾人心的視覺畫面，美感洋溢，滿足了人的幻想欲望，其靜態(tài)美、動(dòng)態(tài)美、形式美、意境美等都展現(xiàn)了美學(xué)特征，其美學(xué)水平已經(jīng)達(dá)到了很高的境界，已經(jīng)形成了獨(dú)特的動(dòng)漫美學(xué)。美學(xué)思想是人類審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是對(duì)人類審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的哲學(xué)概括。④動(dòng)漫文化中所包含的美學(xué)思想是人類生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，凝結(jié)著人類的美學(xué)思想和價(jià)值傾向，是符合人的審美需求的。
　　符號(hào)學(xué)角度。符號(hào)學(xué)家、德國哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，創(chuàng)造與運(yùn)用符號(hào)是人的基本特征，整個(gè)文化都是人類符合活動(dòng)的結(jié)果，各種文化現(xiàn)象都是運(yùn)用符號(hào)形式表示出來的人類經(jīng)驗(yàn)。語言學(xué)布拉格學(xué)派的代表人物雅各布森曾明確提出：“人類社會(huì)中最社會(huì)化、最豐富和最貼切的符號(hào)系統(tǒng)顯然以視覺和聽覺為基礎(chǔ)�！眲�(dòng)漫正是這樣一套視聽語言符號(hào)系統(tǒng)，動(dòng)漫作品主要由包括形象符號(hào)、道具符號(hào)、動(dòng)作符號(hào)在內(nèi)的視覺符號(hào)和包括語言符號(hào)、聲音符號(hào)在內(nèi)的聽覺符號(hào)構(gòu)成。此外，動(dòng)漫還擁有特殊的觸覺符號(hào)。動(dòng)漫衍生品如文具、玩具以及主題公園、cosplay秀等，即是觸覺符號(hào)的典型運(yùn)用。
　　動(dòng)漫文化是理念和意識(shí)的體現(xiàn)，其所折射出來的精神和要義會(huì)對(duì)受眾的思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為方式造成影響，是表達(dá)觀點(diǎn)、傳遞理念的重要途徑。受眾正是通過各種符號(hào)來達(dá)到對(duì)動(dòng)漫文化的理解和把握。
　　
　　從心理學(xué)的視角解析動(dòng)漫文化的娛樂功能
　　
　　根據(jù)馬斯洛需要層次理論，人的需求分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類，依次由較低層次到較高層次排列。一般來說，某一層次的需要相對(duì)滿足了，就會(huì)追求更高一層次的需要。隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，人們的物質(zhì)需要基本得到滿足，越來越重視對(duì)精神需要的滿足�，F(xiàn)代社會(huì)是快節(jié)奏的，人們往往面臨難以排遣的壓抑感和種種心理壓力，動(dòng)漫具有幻想性和超現(xiàn)實(shí)感，個(gè)性鮮明的形象、絢麗清新的畫面、幽默夸張的語言、曲折離奇的故事情節(jié)，能夠讓受眾在親切感中緩解因激烈競(jìng)爭(zhēng)和生活壓力而導(dǎo)致的焦慮情緒，愉悅身心，找到認(rèn)同感和成就感，同時(shí)實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中無法體會(huì)的情感體驗(yàn)，滿足自我實(shí)現(xiàn)的需求。從社會(huì)心理學(xué)的角度看，動(dòng)漫文化所創(chuàng)建的是一種生活形態(tài)，一種與受眾自我認(rèn)知結(jié)構(gòu)和自我價(jià)值取向相協(xié)調(diào)的生活方式。
　　雖然經(jīng)過幾十年的飛速發(fā)展，動(dòng)漫的受眾越來越廣泛，已經(jīng)進(jìn)入“全齡動(dòng)漫”的時(shí)代，但是，由于個(gè)體道德情感發(fā)展的階段性和生活的現(xiàn)實(shí)性，動(dòng)漫文化的主要受眾還是處于成長期的少年兒童。發(fā)展心理學(xué)家科爾伯格提出了“道德發(fā)展階段”理論，強(qiáng)調(diào)兒童的道德發(fā)展與其年齡及認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化有很大關(guān)系，道德發(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的一部分，道德判斷同邏輯思維能力有關(guān)，同時(shí)社會(huì)環(huán)境對(duì)道德發(fā)展有著巨大的刺激作用。無所不在的動(dòng)漫文化對(duì)少年兒童的認(rèn)知能力、感覺能力和審美能力形成強(qiáng)有力的刺激，從而潛移默化地影響少年兒童的個(gè)性形成、道德發(fā)展。動(dòng)畫片中主人公的正義、勇敢、智慧的行為得到了動(dòng)畫片中各方面肯定的同時(shí)也得到了現(xiàn)實(shí)生活中兒童父母的認(rèn)可，這無疑潛移默化地影響了兒童的認(rèn)知，從而影響了其行為及道德品格的形成。
　　
　　從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角解析動(dòng)漫文化的經(jīng)濟(jì)功能
　　
　　如前所述，現(xiàn)代社會(huì)快速的生活節(jié)奏使得人們的生活方式、思維方式發(fā)生很大變化，人們需要借助娛樂產(chǎn)業(yè)來舒緩心理壓力，享受生活樂趣，滿足精神愉悅的需求，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目的是滿足人的需求或欲望。動(dòng)漫的本質(zhì)是以多樣靈活的形式給受眾帶來身心聯(lián)動(dòng)的體驗(yàn)，使受眾獲得滿足感，因此，充滿娛樂因素的動(dòng)漫擁有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在此基礎(chǔ)上依靠獨(dú)特的發(fā)展路徑，不斷擴(kuò)展衍生品領(lǐng)域，形成了包括動(dòng)漫圖書、報(bào)刊、電影、電視、音像制品、舞臺(tái)劇以及與動(dòng)漫形象有關(guān)的服裝、玩具、電子游戲等衍生產(chǎn)品的生產(chǎn)和經(jīng)營的產(chǎn)業(yè)。由此可見，作為娛樂經(jīng)濟(jì)時(shí)代的核心的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)已形成完整且高效的產(chǎn)業(yè)鏈，不斷向大眾提供具有娛樂價(jià)值的產(chǎn)品和服務(wù)，創(chuàng)造著巨大的財(cái)富，成為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新增長點(diǎn)。
　　
　　從傳播學(xué)的視角解析動(dòng)漫文化的娛樂及文化傳承功能
　　
　　動(dòng)漫文化是以動(dòng)漫形象為核心的視覺文化，與傳播媒介有著共生的關(guān)系。動(dòng)漫文化的傳播不僅包括以紙質(zhì)平面媒介為主要傳播途徑的漫畫，也涵蓋了以電子傳播媒介為主要途徑的動(dòng)畫、游戲，可以起到同時(shí)延伸視覺、聽覺乃至觸覺能力的作用，因此，動(dòng)漫具有其他文化傳播載體所無法比擬的優(yōu)勢(shì)。而且隨著科技的發(fā)展，還會(huì)有更多的新媒體涌現(xiàn)，媒體的發(fā)展拓寬了動(dòng)漫文化的傳播范圍，豐富了動(dòng)漫文化的傳播形式，也推動(dòng)著動(dòng)漫文化內(nèi)容的不斷創(chuàng)新。

　　傳播學(xué)奠基人哈羅德·拉斯韋爾在《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》中，對(duì)社會(huì)傳播的過程、結(jié)構(gòu)及其功能，做了一個(gè)較為全面的論述，并清晰地闡釋了5W傳播模式以及大眾傳播三功能說，這三種功能是：監(jiān)視環(huán)境、協(xié)調(diào)社會(huì)以及傳承知識(shí)。這三個(gè)功能主要是從政治學(xué)角度著眼的，后來查爾斯·賴特又從社會(huì)學(xué)的角度為其補(bǔ)充了“娛樂”功能，由此形成了傳播學(xué)中經(jīng)典的大眾傳播四功能說。
　　作為流行文化的翹楚，依賴于大眾傳播媒介的動(dòng)漫文化呈現(xiàn)出“娛樂性”與“通俗性”的大眾文化特征，所傳遞的信息很容易被受眾理解和接受，正因如此，動(dòng)漫逐漸成為受眾廣泛的文化形式。任何一種文化產(chǎn)品都承載著一個(gè)國家的文化形態(tài)和價(jià)值取向，并且體現(xiàn)著不同的意識(shí)形態(tài)方式，動(dòng)漫也不例外。作為一種生命力旺盛的藝術(shù)形式和文化傳播形式，動(dòng)漫承載著傳承民族文化的重要責(zé)任和使命。動(dòng)漫中的視覺圖像能夠輕松地跨越不同國家和民族之間語言文字的障礙，，而且這種圖像往往承載著一定的民族文化，在動(dòng)漫傳播過程中，這種以娛樂為目的的視覺圖像能夠影響受眾的思想觀念、思維模式和價(jià)值判斷，并能使傳播國的文化和價(jià)值觀體系潛移默化地滲透到接受國，使受眾產(chǎn)生文化認(rèn)同，甚至影響到國家形象的建構(gòu)。
　　
　　從文化研究的視角解析動(dòng)漫文化的娛樂及經(jīng)濟(jì)功能
　　
　　這里的“文化研究”并不是指寬泛地“對(duì)文化的研究”，它具有特定含義，特指第二次世界大戰(zhàn)以后在英國形成的知識(shí)傳統(tǒng)，以1964年伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心的成立為起點(diǎn)，始終關(guān)注各種文化現(xiàn)象中的權(quán)力實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)文化與意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，汲取多方面的思想和理論資源，確立了所謂的英國文化研究學(xué)派。除了對(duì)文化研究領(lǐng)域進(jìn)行理論探討，英國文化研究學(xué)派還做了大量的文本分析和經(jīng)驗(yàn)研究，對(duì)諸多西方社會(huì)的文化現(xiàn)象進(jìn)行多方位的描述、闡釋和批判，在大眾文化、視覺研究、女性研究等領(lǐng)域的研究都具有開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義。而后該學(xué)派理論在世界范圍內(nèi)擴(kuò)散，輻射范圍越來越廣。至今，文化研究已經(jīng)成為一個(gè)具有全球影響的知識(shí)領(lǐng)域，甚至被認(rèn)為已進(jìn)入了西方社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的中心。⑤
　　大眾文化的視角。大眾文化始終是英國文化研究學(xué)派的重要研究領(lǐng)域之一。英國文化研究學(xué)派打破了高雅與粗俗文化之分的局限性，突破了被動(dòng)受眾的內(nèi)涵，注重從政治制度和思想意識(shí)角度來考察和分析大眾文化，承認(rèn)文化和意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，承認(rèn)意識(shí)形態(tài)對(duì)媒介文化的壓制，但更加關(guān)注受眾對(duì)媒介文化的能動(dòng)解讀，肯定了大眾文化的創(chuàng)造性、啟蒙性功能以及受眾在文化活動(dòng)中的積極能動(dòng)性。
　　通過媒介、圖像等方式形成的大眾文化是社會(huì)文化的重要組成部分，對(duì)社會(huì)的日常生活、社會(huì)觀念、道德觀念等都產(chǎn)生了重要的影響。大眾文化形態(tài)的主要特點(diǎn)是具有鮮明的信息性、科技性、商業(yè)性和產(chǎn)業(yè)性，具有強(qiáng)烈的實(shí)用功利價(jià)值和娛樂消遣功能，具有批量復(fù)制和拷貝的創(chuàng)作生產(chǎn)方式，具有快速、直觀、應(yīng)時(shí)、隨意的創(chuàng)作特點(diǎn)，具有主體參與、感官刺激、精神快餐和文化消費(fèi)的都市化、市民化、泛社會(huì)化的審美追求。⑥動(dòng)漫文化是一種典型的大眾化、社會(huì)型的文化形態(tài)，從其傳播內(nèi)容、傳播途徑、傳播受眾中均可以體現(xiàn)出與大眾性的天然契合。它具有商業(yè)性、娛樂性、虛擬性、世俗性的特征，同樣具有強(qiáng)烈的實(shí)用功利價(jià)值和娛樂消遣功能，具有主體參與、感官刺激、泛社會(huì)化的追求。作為文化商品，能為大眾提供娛樂消遣、緩解壓力的功能及滿足審美需要。
　　視覺文化的視角。視覺文化研究是文化研究的重要分支和理論。加拿大著名的傳媒理論家馬歇爾·麥克盧漢認(rèn)為，“如果說17世紀(jì)從一種視覺和造型的文化退入一種抽象的文字文化的話，今天我們就可以說，我們似乎正在從一種抽象的書籍文化進(jìn)入一種高度感性、造型和畫像似的文化，即視覺文化�！雹�
　　20世紀(jì)90年代以來，隨著傳媒技術(shù)的飛速發(fā)展，以電視、電影、報(bào)紙、雜志、互聯(lián)網(wǎng)等為代表的大眾媒體所制造的各種各樣的視覺符號(hào)充斥著人們的日常生活空間�！耙曈X文化”時(shí)代終于來臨，其綜合了文學(xué)、音樂、美術(shù)、雕塑、舞蹈、建筑、戲劇等多種藝術(shù)形式的影響力，滲透到整個(gè)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，影響著人們的生活方式、語言方式、思想觀念和思維方式。在這個(gè)文化轉(zhuǎn)型的過程中，動(dòng)漫的商業(yè)性和娛樂性獲得了極大的認(rèn)可，己經(jīng)成為與人們生活密切相關(guān)的文化現(xiàn)象。視覺文化的一個(gè)重要標(biāo)志是視覺欲望本身得到尊重，娛樂消遣和審美體驗(yàn)成為文化產(chǎn)品的重要功能，而動(dòng)漫文化正迎合了人們的文化心理追求。隨著各種科技手段在動(dòng)漫領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用，動(dòng)漫中的視覺奇觀、美妙的聽覺享受、以及身臨其境的觸覺感受，極大地滿足了受眾的視聽欲望和心理需求。
　　
　　結(jié)語
　　
　　動(dòng)漫文化以其獨(dú)特的魅力和吸引力征服了全球，作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，成功地跨越了年齡、性別、種族、語言、地區(qū)的鴻溝，體現(xiàn)出了無與倫比的價(jià)值，擁有廣闊的發(fā)展空間。從符號(hào)學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)及文化研究的視角對(duì)動(dòng)漫文化的功能進(jìn)行分析，可以看到動(dòng)漫文化具有娛樂消遣、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化傳承、藝術(shù)審美的功能，這其中以娛樂功能為核心，以經(jīng)濟(jì)功能為動(dòng)力，藝術(shù)功能和文化傳承功能為支撐。根據(jù)中國社科院發(fā)布的《中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告（2011）》，2010年中國制作完成的原創(chuàng)電視動(dòng)畫片385部、動(dòng)畫影片16部，已取代日本成為世界第一動(dòng)畫生產(chǎn)大國。但量的劇增并未帶來質(zhì)的飛躍，中國動(dòng)漫的輻射力和影響力還遠(yuǎn)未達(dá)到動(dòng)漫強(qiáng)國的水準(zhǔn)。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，離不開中華文化繁榮興盛。因此，認(rèn)真分析并把握動(dòng)漫文化的功能，能夠推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)、提升中國動(dòng)漫文化的國際影響力，特別是對(duì)處于改革關(guān)鍵期的中國動(dòng)漫具有十分重要的意義。
　�。ㄗ髡叻謩e為北京科技大學(xué)文法學(xué)院院長、教授、博導(dǎo)；北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）
　　
　　注釋
　�、僮T玲、殷俊：《動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)》，成都：四川大學(xué)出版社，2006年，第1頁。
　�、隰敃赠i：《文化·鏡像·詩學(xué)》，天津人民出版社，2002年，第2頁。
　�、墼瑵嵙幔骸短皆磩�(dòng)畫之魅》，華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年。
　　④段鋼：《尋覓圖像世界的密碼》，上海人民出版社，2008年，第61頁。
　�、萏諙|風(fēng)、和磊：《文化研究》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年，第2頁。
　　⑥艾斐：《時(shí)代精神與文學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向》，太原：山西教育出版社，1999年，第90頁。
　�、撸奂樱蓠R歇爾·麥克盧漢：《麥克盧漢精粹》，北京大學(xué)出版社，2000年，第459頁。
　　

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