具象雕塑的學(xué)習(xí)一般是從技巧、上手能力方面培養(yǎng)對(duì)雕塑的感覺,因此在寫生課程中,個(gè)體的學(xué)習(xí)過程容易出現(xiàn)偏重技藝訓(xùn)練而忽略挖掘認(rèn)識(shí)深度的問題。學(xué)生應(yīng)當(dāng)要在對(duì)該領(lǐng)域有一定深入的理解和相當(dāng)扎實(shí)的造型能力的基礎(chǔ)上,探索出從不同的角度發(fā)展這一領(lǐng)域的方式。而寫生,就是找藝術(shù)家和對(duì)象的關(guān)系,因此學(xué)生要琢磨的是如何通過自身重新創(chuàng)造這個(gè)模特,把自身的體會(huì)呈現(xiàn)出來。這是一個(gè)完整的寫生過程,在此中體會(huì)的不同,藝術(shù)家對(duì)造型敏感度的不同,呈現(xiàn)出的東西也不同。 

【文章來源】：雕塑. 2020,(04)

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《波塞冬的青銅雕像》公元前460年

圖1《波塞冬的青銅雕像》公元前460年我們的時(shí)代非常偉大，我們的生活異常豐富，人們精神上的需要又是多方面的。為了能充分地表現(xiàn)和滿足這許多方面，既需要雄偉的表現(xiàn)形式，也需要靈巧的風(fēng)格；既需要豪放的塑造方法，也需要優(yōu)美的藝術(shù)處理；既需要瀟灑多姿，也需要嚴(yán)謹(jǐn)工整；既需要大型群像，也需要趣味性的小品。

古羅馬、古希臘的很多人體雕塑其實(shí)也是某種樣式，古羅馬每個(gè)城市都有凱撒像，造型、姿態(tài)都是一樣的，它更接近于真人，好像這就更寫實(shí)了。中國的佛教藝術(shù)顯然是處理過了，但是也存有某種程式化成分。這說明寫實(shí)不是一個(gè)和真人是否相像、接近的問題。是否可以認(rèn)為寫生的概念在這個(gè)意義上不是回到看到的真實(shí)，而是在表達(dá)一個(gè)當(dāng)下的真實(shí)。因此，再寫生不是對(duì)象的寫生，是在寫個(gè)體關(guān)于藝術(shù)、關(guān)于生活感受的東西。而這一更具意義的典型形象一定程度上可以形成藝術(shù)史中不同的語言風(fēng)格及藝術(shù)面貌。圖4《候車》班陵生1992年


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