“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略是針對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)薄弱、城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡等問(wèn)題所提出的戰(zhàn)略方針,其目的在于提高農(nóng)民的收入水平,改善農(nóng)民的生活質(zhì)量。中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》中明確指出:“鄉(xiāng)村振興,產(chǎn)業(yè)興旺是重點(diǎn)”�？梢�(jiàn),以產(chǎn)業(yè)激活鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì),是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵舉措。中國(guó)的鄉(xiāng)村面積大、分布區(qū)域廣闊、人口眾多,區(qū)域稟賦要素差別較大,應(yīng)因地制宜地制定鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。本文選取國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——聶家莊泥塑為研究對(duì)象,在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下,以文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)為視角,對(duì)其振興路徑進(jìn)行探究,以期為具有同類(lèi)或近似稟賦資源的鄉(xiāng)村聚落的振興與發(fā)展提供一定的參考。本文第一章主要論述了國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀以及研究的路線、內(nèi)容和意義,此章節(jié)為論文的主體研究對(duì)象做好前期的學(xué)術(shù)背景鋪墊與準(zhǔn)備;第二章以文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的價(jià)值為切入點(diǎn),運(yùn)用哲學(xué)思辨、文獻(xiàn)分析等方法,在宏觀層面對(duì)其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值以及生態(tài)價(jià)值進(jìn)行分析,論述了文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的積極價(jià)值;第三章介紹了聶家莊泥塑的起源、發(fā)展及藝術(shù)特點(diǎn),為其文化景觀基因分析工作做準(zhǔn)備;第四章論述... 

【文章來(lái)源】：山東大學(xué)山東省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】：120 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

圖１－１非物質(zhì)物化遺產(chǎn)有關(guān)文章年度數(shù)量統(tǒng)計(jì)（１９９７－２０１８）??以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的研究，幾乎全部是以“實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有??

?山東大學(xué)碩士學(xué)位論文???１．５．３技術(shù)路線圖???１?研??緒論?究??Ｉ?準(zhǔn)???１???ｉ?ｊ?ｊ?Ｚ?＾備??研究背景?研究現(xiàn)狀?研究?jī)?nèi)容?階???ｒｎ?段??理??文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用與價(jià)值｜?論???ｊ?１?分???１?Ｉ??：??對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義?對(duì)鄉(xiāng)村振興的意義?＆???ｐ???１?證??ｊ??］?｜?－?｜?｜?階??增強(qiáng)文化活力?提升可持續(xù)性?經(jīng)濟(jì)價(jià)值?文化價(jià)值?生態(tài)價(jià)值?＾??暴?￣＾??聶家莊泥塑的起源、發(fā)展與藝術(shù)特征綜述????１?景???ｉ?！?觀??確定聶家莊泥塑顯性因子?基??Ｉ?因???１?１?確??文化景觀基因理論?￥???：：?Ｉ?階??確定聶家莊泥塑的文化景觀基因?段??基于文化景觀基因體系的聶家莊泥塑的文化創(chuàng)意實(shí)踐?計(jì)???］??實(shí)??Ｉ?［￣￣?１?｜?Ｉ?，??文化創(chuàng)意產(chǎn)品?｜公共藝術(shù)?￣景觀功能規(guī)劃?＾??１?Ｉ?￣Ｉ?又??結(jié)論?＆??圖１－２研究技術(shù)路線??１４??

男童女”有的用紙?jiān)�，有的就直�??由泥塑藝人塑繪而成，據(jù)傳，其形象與“栓孩娃”泥塑頗為相似。??（５）?“栓孩娃”泥塑：“栓孩”，又稱(chēng)“栓喜”、“拴娃娃”、“抱孩子”、“叩兒”等，??其習(xí)俗在我國(guó)由來(lái)已久，特別是解放前在高密地區(qū)十分盛行。所謂“栓孩”習(xí)俗，??就是指渴望得子的婦女，將一個(gè)泥娃娃從“娘娘廟’’中請(qǐng)回家，放在房?jī)?nèi)的壁龕內(nèi)，??一日三時(shí)供飯，晚上燒香。如果婦女們果真生了兒子，那泥娃娃就成了娃娃的化??身，耍把泥娃娃小心翼翼地封進(jìn)龕內(nèi)，意思是讓孩子“長(zhǎng)命百歲”［２８］。??圖３－３栓孩娃泥塑??（６）求壽泥塑：錢(qián)穆先生在《晚學(xué)盲言》一書(shū)中曾提到：“順于生則喜，逆??于生則怒，生所需則愛(ài)，生所厭則惡�！�?［２９］“五福壽為先”，保存生命活力，保證??生命的延續(xù)，是人類(lèi)的普遍追求。聶家莊藝人把這種情感訴求以具象的方式通過(guò)??泥塑表達(dá)出來(lái)，例如以貓、蝴蝶，或者直接使用“壽星”的形象作為表現(xiàn)。??（７）虎崇拜泥塑：老虎是聶家莊泥塑最有代表性的作品之一，傳統(tǒng)的文化??賦予了老虎除玩具以外的更深層次的涵義�；⒈恢袊�(guó)人視為百獸之王，是力量的??象征�！袄匣ⅰ笔锹櫦仪f泥塑的“老三樣”，銷(xiāo)量占到聶家莊泥塑的大半［２８］。藝人們??把老虎分成兩部分，即便于制�？呐鳎奖愀怪胁迳�，又便于牢固放置，夸大老??虎的頭部，科學(xué)地利用老虎的嘴部而成為哨子的空氣出入孔。另外，聶家莊藝人??將老虎形象做抽象處理，讓無(wú)比兇猛的真實(shí)老虎形象變?yōu)橹勺�、純真可�?ài)的形象。??老虎最初作為玩具，造型上概括洗練，憨厚可愛(ài)，叫聲洪亮，極受兒童喜愛(ài)。成??２８??

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[5]稻作農(nóng)業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間保護(hù)與開(kāi)發(fā)——以廣西天峨縣納洞村螞文化為例[J]. 楊藝.  廣西社會(huì)科學(xué). 2017(10)
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博士論文
[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)[D]. 楊慧子.中國(guó)藝術(shù)研究院 2017
[2]基于梅山非物質(zhì)文化傳承的鄉(xiāng)村建筑環(huán)境研究[D]. 熊瑩.湖南大學(xué) 2014

碩士論文
[1]高密“三絕”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究[D]. 李祎.山東大學(xué) 2008



本文編號(hào)：3499973