對羅馬式風(fēng)格的認識是伴隨著藝術(shù)史的發(fā)展而逐步為人們所認識與接受的，它從最初被藝術(shù)史之父瓦薩利冠名的“野蠻”與“落后”到20世紀諸多藝術(shù)家與學(xué)者對此的贊賞與推崇，可以說是經(jīng)歷了幾百年的被認識的過程，而在此過程中，被首先撥亂反正的是此風(fēng)格的建筑，然后是關(guān)于此的雕塑及繪畫藝術(shù)。 如今人們對羅馬式建筑上的雕塑會很容易接受，即使這個人不知道它所表達的是什么內(nèi)容，但其單純的形式就能帶給人們一種別樣的審美。這種審美與此種雕塑的語言有著密切的聯(lián)系，它夸張、變形，充滿無限的活力與力量；它是如此的笨拙甚至“野蠻”，但又是那么的質(zhì)樸與真誠；它既有傳統(tǒng)的元素在里面，又表現(xiàn)出強烈的蠻族趣味；總之，它的單純與復(fù)雜總會吸引著你的注意力，我并為它所具有的表現(xiàn)性所感動，所以本文探討的重點就是羅馬式建筑雕塑的表現(xiàn)性�？紤]到羅馬式建筑雕塑畢竟屬于宗教藝術(shù)，所以我選擇了中世紀藝術(shù)研究的開拓者埃米爾·馬勒（Emile Male）對12、13世紀的基督教藝術(shù)的圖像志研究作為自己的入門基礎(chǔ)。在建立了對中世紀藝術(shù)的基本認識后，我進而選擇了美國史論家邁耶·夏皮羅（Meyer Schapiro)的《Romanesque architectural sculpture》（羅馬式建筑雕塑）作為自己的主要參考書目。因為夏皮羅既是研究中世紀藝術(shù)（包括羅馬式雕塑）的專家，又是一位現(xiàn)代主義藝術(shù)強有力的批評家，所以他的研究在現(xiàn)代藝術(shù)和中古藝術(shù)之間搭建了一座橋梁，使得我可以通過此路徑找到羅馬式建筑雕塑所具表現(xiàn)性特征的切入點。 本文的重點是對羅馬式建筑雕塑表現(xiàn)性特點的分析，采取的方法主要是做例證分析。在對此分析之前，我將會以歷史的順序首先對建筑的發(fā)展做一描述，其落腳點會放在作為建筑裝飾元素的雕塑上，如此的鋪墊將會對后面作品的分析提供一種歷史的維度與發(fā)展的視野，并會加深我對羅馬式建筑雕塑風(fēng)格特點的認識，緊接著是對建筑雕塑復(fù)興的過程和原因的一個探討，以此來了解從羅馬后期到羅馬式建筑雕塑復(fù)興過程中雕塑所扮演的角色。通過將羅馬式建筑雕塑放在大的歷史背景之下，讓我對此風(fēng)格有了一個系統(tǒng)的認識，進而使我可以用發(fā)展的眼光來看此風(fēng)格的特點，這樣也就避免了自己陷入到單純的形式分析之下。在對羅馬式建筑雕塑表現(xiàn)性特點的分析中及之后涉及的關(guān)于羅馬式建筑雕塑的創(chuàng)作者的內(nèi)容中，會與哥特式進行比較，突出其表現(xiàn)力。 總之，通過此篇論文的寫作，會讓我對羅馬式建筑雕塑所具有的表現(xiàn)性特點有一個深入的認識，還由此有力的證明了羅馬式建筑雕塑比哥特式建筑雕塑更賦予表現(xiàn)性。
【學(xué)位單位】：中國美術(shù)學(xué)院
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2012
【中圖分類】：TU-852
【部分圖文】：

徒一般都是站立的姿勢，這個變化是來自于這個手，這些使徒也像手抄本中天使的發(fā)型--鍋蓋頭，也門楣雕塑形象是來自于黎他講到，莫伊薩克修道院能說明這一點。摩伊薩克門楣的一部分內(nèi)，但是他和早期表現(xiàn)這個要說的是，這不僅是一種，是一種閱讀方式上的不主題的畫面進行比較（5表現(xiàn)此主題時，使徒是站器，但是到莫伊薩克，這皇冠，手拿樂器和酒杯，穌身穿華服，頭戴皇冠，（圖 1）.摩伊薩克，圣皮埃爾修道院（Abbeyof St.Pierre,Moissac），公元 1125 年（可參見附件1大圖）（圖 2）.黎巴嫩的比亞圖斯的《啟示錄注解》（Commentary on thebook of revelation）（可參見附件1大圖）

巖巖——《關(guān)于中世紀羅馬式建筑雕塑的表現(xiàn)性》上的形象和布局（圖 1）Commentary on the book 2）進行比較。在這兩幅24 位長著圍繞，而且在細期基督教和加洛林時期的徒一般都是站立的姿勢，這個變化是來自于這個手，這些使徒也像手抄本中天使的發(fā)型--鍋蓋頭，也門楣雕塑形象是來自于黎他講到，莫伊薩克修道院能說明這一點。摩伊薩克門楣的一部分內(nèi)（圖 1）.摩伊薩克，圣皮埃爾修道院（Abbeyof St.Pierre,Moissac），公元 1125 年（可參見附件1大圖）

在羅馬人眼里，承認羅馬諸神的存在，自而羅馬是建立在一種秩序自己的雙親表示敬意，國這種國家秩序，基督徒成時有發(fā)生，直到公元 31207~337）在米蘭簽署了一最初的三個世紀中，由于拜都是在私人的宅邸中進何專門的禮拜建筑，到 3教義和禮拜儀式變得更加、洗禮、列隊行進等會眾進行，因此在私人住宅基起來。量的遺跡了解最初的這種羅普斯（Dura-Europos）的基本面貌。此遺址被證禮拜所用的年代1。從它的（圖 3）宅邸教堂（domus ecclessiae）平面，杜拉歐羅普斯，公元 231 年
【參考文獻】

相關(guān)期刊論文 前2條

1 劉新成;超越的悖論——試析西歐中世紀修道院改革運動[J];世界歷史;2001年03期

2 E·H·貢布里希;潘中華;;從考古學(xué)到藝術(shù)史——羅馬式藝術(shù)重新發(fā)現(xiàn)的幾個階段[J];新美術(shù);2008年05期

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 王春辰;夏皮羅中世紀美術(shù)研究[D];中央美術(shù)學(xué)院;2007年

本文編號：2878567