本文關(guān)鍵詞：甘肅石窟雕塑藝術(shù)概論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

承的壁畫藝術(shù)而言，又包容了可以說是較為另類的藝術(shù)。

敦煌洞窟壁畫藝術(shù)除了在藝術(shù)風(fēng)格、題材內(nèi)容等方面表現(xiàn)佛教的包容性外，洞窟內(nèi)不僅是各種宗派的信仰都有流行，特別是其中多見有密教與顯教并存的現(xiàn)象，則更是突出體現(xiàn)這種包容精神。

敦煌藝術(shù)是形象的歷史，因此記錄有中古社會人們生活的方方面面，如壁畫中見到的大量諸如老人入墓、婚嫁圖等反映歷代民俗狀況，榆林窟第二十五窟為其代表洞窟。在敦煌壁畫中有大量的有關(guān)音樂舞蹈的圖像資料，如有天宮伎樂、廂天伎樂、供養(yǎng)菩薩、飛天、經(jīng)變畫中的樂隊和樂伎、化生伎樂、藥叉樂伎、這些均有樂器，或作舞蹈狀，根據(jù)研究可知敦煌壁畫中的樂器有笛、角、笙、排簫、琵琶、塤、五弦、篳篥、海螺、琴、阮、箏、鼓、鈴、箜篌、拍板、方響、鐃等共計有四十四種、四千五百馀件。保存了我國傳統(tǒng)樂器中非常實貴的形象資料，是其他任何地方所不及的。壁畫中的舞蹈形象也是種灰數(shù)量繁多，是研究古代舞蹈的十分寶貴的形象的第一手資料。可見佛教藝術(shù)在對文化的包容和接納心理上，不拘一格，也可謂是取其精華。

除此之外，在壁畫中也有大量的表現(xiàn)諸如生產(chǎn)生活的埸面，如常見的晨作活動有播種、收割、打埸等，又有交租和收租（榆林窟第二十五窟）、放牧、圈養(yǎng)等，，也有如絲路旅行（胡商遇盜）、作戰(zhàn)等埸面，甚至有談情說愛（樹下彈箏）、治病求醫(yī)、作奸犯科、兒童嬉鬧情節(jié)等等，幾乎包括了歷代人們生活的方方面面，是了解和研究古代歷史的彌足珍貴和不可多得的形象資料。正因為如此，我們說敦煌是一部形象的歷史。作為表面是記錄和反映佛教的藝術(shù)，而包容了如此豐富多彩的形象歷史資料，這也是佛教在其自身的發(fā)展過程中所表現(xiàn)出的獨特的思想性一面，也是在啟示我們文化與思想交流的寬容精神。

以上表明，一時代之社會則有一時代之藝術(shù)，即使是作為外來宗教文化的佛教藝術(shù)也不例外，佛教藝術(shù)總是緊緊把握所進(jìn)入的時代與社會的脈搏，兼容并蓄。綜上所述，考察歷代敦煌佛教石窟藝術(shù)，無論從那個方面均強(qiáng)烈反映著佛教對中國傳統(tǒng)文化，特別是對敦煌當(dāng)時當(dāng)?shù)厣鐣畹奈张c接衲，佛教不懂在對自身作較大的改革，同時為了在外來陌生文化與社會中求得生存，不斷地甚至於是全方位的吸取融和這種文化與社會，因此而使得佛教的傳播暢通無阻，也使得佛教在發(fā)展過程中表現(xiàn)出非常合理與理性的一面，而這些最終給我們的一個極富哲理的啟示是：有容乃大。

參考：

[1]胡同慶.甘肅石窟雕塑藝術(shù)概論[J].敦煌研究

[2]方立天.《中國佛教與傳統(tǒng)文化》，中國人民大學(xué)出版社

[3]王驍勇.石窟的建筑形制[J].天水師范學(xué)院學(xué)報

[4]百度百科

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