【摘要】 中國傳統(tǒng)民居建筑是傳統(tǒng)文化的歷史遺存，凝聚著長期生活耕作積累下來的生活習俗、民族特性和文化內(nèi)涵，是幾千年來農(nóng)耕文明留給我們?nèi)A夏子孫的智慧結(jié)晶，對于只有語言而沒有文字的土家族而言，土家族民居建筑裝飾肩負起了見證經(jīng)濟文化的發(fā)展、與外來文化的交流和傳承民間工藝的重任。而農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展與資金的投入多少直接影響到裝飾。因此，在農(nóng)耕文化背景下對湘西土家族的傳統(tǒng)民居建筑裝飾研究具有理論參考價值和現(xiàn)實意義。如何對民居建筑裝飾進行保護，使其得到傳承與發(fā)展，繼承民族文化精神是本文研究的首要目的。論文通過對土家族民居的室內(nèi)外建筑裝飾、裝飾色彩、裝飾材料等方面進行分析研究，并對民居建筑裝飾風格，裝飾內(nèi)涵及與農(nóng)耕文化的關系進行梳理歸納，借鑒已有的相關研究成果，從而提出了一些湘西土家族民居建筑裝飾傳承與發(fā)展的手法，建立有地域特色、符合現(xiàn)代人審美需求的湘西土家族民居建筑裝飾保護體系。全文共分為五個部分：第一章主要闡述了論文的選題背景，國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，逐步展開關于這一課題的研究對象、研究方法的思考。第二章中主要是農(nóng)耕文化的追溯，探求農(nóng)耕文化與儒家思想、道家思想等之間的聯(lián)系，挖掘傳統(tǒng)民居裝飾與農(nóng)耕文化的內(nèi)在聯(lián)系，揭示傳統(tǒng)民居裝飾與農(nóng)耕相關的文化淵源與背景。第三章通過分析農(nóng)耕文化對土家族傳統(tǒng)民居裝飾的影響，并分析在其浸染下的民居建筑裝飾。第四章通過對湘西土家族民居建筑裝飾風格和文化內(nèi)涵的闡釋，解讀農(nóng)耕文化對湘西土家族民居建筑裝飾的影響及其關聯(lián)性。第五章為湘西土家族民居建筑文化的傳承和發(fā)展總結(jié)了一些基本創(chuàng)作思維，探討民居建筑在新時代下的繼承發(fā)展，使民居建筑裝飾的研究更有力度和深度。 

第一章  緒論

1.1 研究背景

中國自古以來以農(nóng)立國，，耕稼之事乃國之根基，農(nóng)耕文化不僅孕育了數(shù)千年的中華文明，而且與中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展息息相關。作為文化和物質(zhì)最真實反映的建筑裝飾，必然受到其封建文化潛移默化的影響和浸潤，而它發(fā)展與演繹的過程，也是在農(nóng)耕文化時代背景下完成的。隨著工業(yè)革命的發(fā)生，誕生了適應工業(yè)化生產(chǎn)方式的設計理念。依據(jù)這種設計理念生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，不可避免地帶有機器的味道：理性、精確、冷漠。

創(chuàng)造了燦爛的東方文化，以精耕細作文明于世的中國，譜寫了一段輝煌的人類發(fā)展史。而這個由 56個民族共同生活創(chuàng)造，積淀了若干文化基因的國家，注定了其文化是多元化的，裝飾手法是多種多樣、貼近生活、富有人情味的，于是設計重新向著傳統(tǒng)回歸。“在呼喚‘傳統(tǒng)’設計的回歸中，中國各地區(qū)各民族不斷的發(fā)揚著自身的文化特色。湖南——湖湘文化的發(fā)祥地，有著深厚的文化底蘊和人文風情，在歷史的長河中，形成了獨特的地方文化特色。神秘的大湘西展現(xiàn)在世人眼前。”

1.1.1 緣起

湘西祖先為了求生存，通過實現(xiàn)自身棲居理想而對自然進行合理的改造，形成的湘西傳統(tǒng)民居是最原始，最有代表性的產(chǎn)物。她深深地植根于湘西文化土壤之中，形成獨特的地域特色和民族風格。在倡導“民族的才是世界的”的今天，研究湘西傳統(tǒng)民居是一種對文化遺產(chǎn)的繼承。所以本文選擇以湘西土家族民居建筑裝飾為研究對象，分析研究其自然環(huán)境與人文背景、裝飾風格特征和裝飾文化內(nèi)涵，并在此基礎上探究湘西土家族民居建筑裝飾傳承與發(fā)展的方式，同時探索現(xiàn)代室內(nèi)設計中體現(xiàn)地域性與傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵的途徑。

1.2 研究目的與意義

1.2.1 研究目的

（1） 通過梳理儒家思想、道家思想與農(nóng)耕文化之間的關聯(lián)性，探析土家族傳統(tǒng)民居建筑裝飾與農(nóng)耕文化的相關性。有助于我們獲知傳統(tǒng)民居建筑裝飾的文化背景，掌握傳統(tǒng)民居建筑裝飾創(chuàng)作方法與思路。

（2）學習和理解中國少數(shù)民族建筑裝飾的裝飾題材、藝術(shù)風格、文化特征，同時歸納總結(jié)土家族民居裝飾藝術(shù)的美學特征和人文特色，并以文字、圖片等方式表現(xiàn)民居裝飾的重點和細節(jié)，為土家族建筑裝飾藝術(shù)作系統(tǒng)性的填補與整理。

（3）土家族傳統(tǒng)民居裝飾反映了土家族特有的審美情趣，在社會發(fā)展過程中，土家族的民俗習慣不斷與周邊各民族文化產(chǎn)生碰撞，從而產(chǎn)生了獨有的文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代室內(nèi)設計在設計手法、價值取向、創(chuàng)作方法與思路方面提供借鑒與啟示。

1.2.2 研究意義

（1）通過民居建筑裝飾解讀土家族地區(qū)悠久的農(nóng)耕文化，追尋發(fā)展中的社會經(jīng)濟，多元文化對土家文化的烙印痕跡，土家人的人生觀、價值觀，以及土家人的宗教崇拜、圖騰信仰等。

（2）給今天的新的創(chuàng)作提供借鑒和參考，以此引導與啟迪現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設計思維，為以后湘西民居建造指明道路。

（3）研究和整理鄉(xiāng)土民居裝飾還是一種搶救民族遺產(chǎn)的工作，通過這個課題的現(xiàn)場的調(diào)研、拍照、測繪留下一些資料，希望也可以能夠為湘西土家族的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護貢獻一份微薄之力。

第二章  影響土家族民居建筑裝飾藝術(shù)的農(nóng)耕文化

中國古代一直奉行閉關鎖國、自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟，農(nóng)耕經(jīng)濟的沃土滋生了重農(nóng)思想，重農(nóng)思想反作用于農(nóng)耕經(jīng)濟，促進了它的發(fā)展，同時也對華夏農(nóng)耕文化的繁榮起到推動作用。農(nóng)耕文化——作為華夏文明發(fā)展的源頭，農(nóng)耕文化是在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中形成的以服務于農(nóng)民并且娛樂農(nóng)民自身為核心的風俗文化。它集結(jié)了儒家文化與其他各類文化于一身，形成了自身獨有的文化特征和內(nèi)容。它也是存在于中國最廣泛的文化類型，主體包括詩歌，語言，舞蹈，音樂，戲劇，以及各類祭祀活動和風俗，同時也包括繪畫，雕刻，織錦等各類民間藝術(shù)。作為以農(nóng)為主的社會形態(tài)繁衍至今，這種生產(chǎn)生活方式所形成的文化及特定形式的產(chǎn)物對社會各方面的進步都有著深遠的影響，同時也是農(nóng)耕文化的價值所在。

2.1  農(nóng)耕文化釋義

赫爾曼·凱塞林談到中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，曾說過：“對大自然的控制的這一方面，我們歐洲人無疑是走在中國人前頭的，但是將自身作為大自然的一部分的這種意識，中國達到了最高表現(xiàn)。中國人完全意識到了這種宗旨。從這種意義上來說，中國人要站得比我們高一些。”

在歷史上農(nóng)耕文化的傳承并不依賴于文字的傳播和宣傳，而是通過人們的記憶，口口相傳或徒承師技。比如剪紙藝術(shù)，它的創(chuàng)作者們大多技藝嫻熟，制作工藝精良，但誰能想到，這些創(chuàng)作者竟是農(nóng)村里不識一丁的老大爺、老大媽——長時間受到農(nóng)耕文化滋養(yǎng)的鄉(xiāng)土藝人。它們更注重于表現(xiàn)特定的鄉(xiāng)土文化——“農(nóng)耕文化”。而不是真正的寫實。還比如皮影戲，我們能看到的只有皮影戲的直觀表演，其次就是皮影的造型，雕刻，色彩及皮影的制作藝術(shù)。它們相互聯(lián)系在一起，形成鏈狀結(jié)構(gòu)，支撐著皮影戲的演繹。民族裝飾作為中華民族的文化印記，自然也深深的受到了農(nóng)耕文化的孕育與滋養(yǎng)。

擺手舞（如圖2-2）是土家族的大型傳統(tǒng)舞蹈，集唱歌、跳舞和祭典于一身，又被稱作“社巴”。這種舞蹈主要表現(xiàn)了打仗狩獵、耕織勞作、民族遷徙、神話傳說等場景，規(guī)模宏大，氣勢恢宏，場面壯烈激昂，有著濃郁的祭祀色彩，同時卻又洋溢著濃厚的生活氣息。擺手舞的動作主要表現(xiàn)在農(nóng)耕活動方面，比如，青年將褲管卷起，表現(xiàn)的是在田地里耕作的場景：趕牛、犁田、耙田、糊田埂、踩農(nóng)肥等。青年男子在田地里悉心耕耘、揮汗如雨，勤勞聰慧的土家女子也在一旁揮鋤耕作。換工互助之間表現(xiàn)了土家人堅忍不拔的精神，展現(xiàn)了博大精深和源遠流長的土家農(nóng)耕文化的本質(zhì)內(nèi)容。

2.2  農(nóng)耕文化與儒家思想

作為華夏民族文化根源的農(nóng)耕文明，自農(nóng)業(yè)文明在原始社會興起之后，一直影響著中國的方方面面。無論是以諸子百家為代表的精英文化，還是民間風俗、信仰，大都以這種周而復始的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為源。

2.2.1 孔孟之道的重農(nóng)思想

儒家思想作為古代的正統(tǒng)文化，其本質(zhì)是為鞏固封建統(tǒng)治服務的，核心體系表現(xiàn)為尊卑等級的仁，而農(nóng)本思想是其政治主張。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，究其根本，這是由中華文化發(fā)源地的環(huán)境資源所決定的，環(huán)境資源為一個民族的發(fā)展提供背景，是民族文化的主要承載物。人類通過改造利用自然，創(chuàng)造有利的生存條件，環(huán)境資源影響了生活方式和生產(chǎn)特點。中國所處的地理環(huán)境致使其自身往農(nóng)業(yè)經(jīng)濟類型發(fā)展，造就了古代中國人以農(nóng)為本的思想。古代中國以農(nóng)業(yè)作為立國之基業(yè)，華夏兒女靠耕稼的物質(zhì)生產(chǎn)方式繁衍后代、生生不息。因此，為重農(nóng)思想的繁育提供了豐沃的肥料。

儒家思想以“仁”為核心，孔子提倡的仁與周公的禮制是分不開的，維護周禮是孔子政治思想中的保守部分�？鬃又剞r(nóng)也是很實在的，主要體現(xiàn)在他的仁政禮治、治國方略之中。而實現(xiàn)這一政治理想的物質(zhì)基礎是農(nóng)業(yè)，因此孔子的重農(nóng)思想體現(xiàn)在為君主政策服務。到了戰(zhàn)國時期，孟子繼承了他的重農(nóng)思想，主張施行仁政，給農(nóng)民土地，不侵犯他們的勞動時間，寬刑薄稅。孟子的仁政不是空談，而是與農(nóng)事生活密切相關的，既要保證社會穩(wěn)定，又要推行禮樂教化。一方面強調(diào)產(chǎn)量，另一方面又提倡寬刑減稅，還要求政府援助農(nóng)民，扶持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以確保農(nóng)人的生計。儒家思想中的重農(nóng)意識對于鞏固封建君主的統(tǒng)治地位和實施親農(nóng)政策有著積極的作用。

第三章  湘西土家族民居建筑裝飾概述 ........ 17

3.1 土家族民居的室外裝飾 ................ 17

3.1.1 封火山墻 ................. 17

3.1.2 坡屋頂 .................... 18

第四章  土家族民居建筑裝飾與農(nóng)耕文化 ........ 31

4.1 湘西土家族民居建筑裝飾的文化內(nèi)涵 ..... 31

4.1.1 因地制宜和諧共處 ....... 31

第五章  湘西土家族民居建筑裝飾的傳承與發(fā)展 ............ 43

5.1 湘西土家族民居建筑裝飾的傳承方法 ............. 43

5.1.1 直接運用 ......... 43

第五章  湘西土家族民居建筑裝飾的傳承與發(fā)展

隨著時代的發(fā)展，加上外來文化的沖擊，設計風格和手段開始變得多種多樣，五彩紛呈，選擇采用何種裝飾風格進行裝飾裝修的主動權(quán)掌握在我們廣大設計師的手中。與西方悲觀主義的文化背景有明顯差異的中國文化，是在農(nóng)耕文明的基礎上發(fā)展起來的，其文化內(nèi)涵“應時、取宜、守時、和諧”已經(jīng)滲透到我國的各個領域，設計上回歸傳統(tǒng)是自然和人類共同的選擇。呼吁廣大設計師將傳統(tǒng)民居裝飾文化中古人在建筑文化和裝飾手法等方面的優(yōu)秀理念運用到現(xiàn)實設計中去。

5.1 湘西土家族民居建筑裝飾的傳承方法

對于傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)的傳承，并不是單純地沿用，而是要求我們用現(xiàn)代的眼光將傳統(tǒng)民居裝飾中精華部分的裝飾要素提煉出來，融入現(xiàn)代設計的血液中，將民族性與時代性更好地體現(xiàn)在現(xiàn)代民居裝飾設計中。根據(jù)他們各自的特點，在設計中也有一定的方法可循。

5.1.1 直接運用

建筑裝飾作為一個綜合的復雜體，受到各種人文因素、社會環(huán)境因素的影響，是一個潛移默化的過程。我們可以依照當下人的審美情趣，將傳統(tǒng)建筑裝飾中的局部或片段，運用到現(xiàn)代設計中去，形成新的設計風格。湘西土家族民居建筑裝飾的文化內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在以下三種裝飾元素中：

（1）土家族民居建筑中的裝飾構(gòu)件

這些人工構(gòu)筑物，如脊飾、門、欄桿、窗、瓜子垂等，有的最開始是為了彌補自然風水的不足出現(xiàn)的，后來經(jīng)過發(fā)展，其功能性越來越弱，更加注重其裝飾性。如果將這些裝飾元素與新材料、現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合，可以很好的應用到現(xiàn)代室內(nèi)設計中去。如株洲某茶樓，整體外觀上，采用的是土家族民居“單吊式”的建筑形制，造型簡單別致，歷史文化氛圍濃郁。在細節(jié)上，飛檐翹角、花飾欄桿、門、窗、瓜子垂等元素都源自于土家族民居建筑，在周圍清一色現(xiàn)代設計風格中顯得很“另類”，民族特色突出，表現(xiàn)力強。

結(jié)論

本文通過閱讀大量相關文獻并結(jié)合實地調(diào)查，對調(diào)查研究的資料進行了系統(tǒng)的歸納和整理，從土家族民居建筑室內(nèi)外裝飾入手，從民族性、地域性、寓意象征等不同的角度進行詳盡的分析，以大量的圖片結(jié)合文字說明對土家族民居建筑裝飾進行論述，以揭示隱藏在土家族民居建筑裝飾中的民族文化內(nèi)涵、審美價值。 研究發(fā)掘了土家族民居建筑裝飾發(fā)展的漫長過程、全面精到的技巧、豐富多樣的題材和廣泛的使用范圍，發(fā)掘出其美的魅力和土家族的民族文化心理、熾熱的情感、無處不在的生活情趣。土家族民居建筑裝飾藝術(shù)，記載了土家族的成長、繁衍和歷史，生動反映了土家人民征服自然、改造自然的非凡能力，完整顯現(xiàn)了土家人民的自然觀、哲學觀和文化觀，是我們?nèi)嬲J識和把握土家族歷史的珍貴文獻。本文最后一部分主要是針對土家族民居建筑現(xiàn)存的問題進行分析，并對傳承發(fā)展提出個人建議與對策，總結(jié)出土家族裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)的啟示。

研究的主要目的是通過對土家族民居建筑裝飾的研究，從中獲得對傳統(tǒng)民居裝飾的傳承與發(fā)展有利的啟發(fā)�；仡櫲�，得到以下的結(jié)論與思考： 

（1）保護土家族傳統(tǒng)民居的建筑與裝飾文化。優(yōu)秀的傳統(tǒng)民居是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，具有多方面的價值，我們要有選擇性地保護傳統(tǒng)民居及民居裝飾，在保護方法的選擇上要因地制宜，具體情況具體分析。

（2）繼承和發(fā)展土家族傳統(tǒng)民居裝飾的精華。傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)的繼承和發(fā)揚，不能只是簡單地沿用，而是用現(xiàn)代手段將傳統(tǒng)民居裝飾語言表現(xiàn)出來，與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)融合在一起，成為有機的整體。

（3）傳統(tǒng)民居裝飾必須結(jié)合時代性、地域性、民族性。傳統(tǒng)民居裝飾不可閉門造車地發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，理應從現(xiàn)代設計的思維出發(fā)來重新審視民族傳統(tǒng)裝飾中的元素，我們必須結(jié)合時代步伐，開拓創(chuàng)新，形成民族性與時代性、地域性相結(jié)合的獨具民族特色的設計風格。

參考文獻（略）