新時期以來,隨著改革開放與城市化的深入發(fā)展,中國逐漸進(jìn)入大規(guī)模的"流動社會"。大流動背景下,在少數(shù)民族題材電影日常生活內(nèi)外視角的雙向書寫中,城市和鄉(xiāng)村成為其影像表達(dá)的一體兩面,并且隨著內(nèi)外視角之間的轉(zhuǎn)化,形成單向性焦慮的生成與消解,雙向性流動中傳統(tǒng)的斷裂與延續(xù)以及鏡像的他者與自我的多重敘事層次,不同的書寫主體都力圖從日常生活本身出發(fā)尋求對其超越的可能。 

【文章來源】：北京電影學(xué)院學(xué)報. 2020,(03)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：7 頁

【部分圖文】：

《塔洛》劇照

這種“軟性處理”方式，一方面表現(xiàn)在基于流動所帶來的碎片式生活經(jīng)歷以及不穩(wěn)定的人際關(guān)系上，因為流動與雙向融合所帶來的情感裂痕和個人困境，在雙向書寫中表現(xiàn)為試圖在不可逆的整體斷裂的情況之下，依賴于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生活智慧來化解焦慮，彌補情感裂痕，以實現(xiàn)對當(dāng)下日常生活困境的超越�！缎疫\的星》中借用摩梭人“天上的燕鵝也要在地上做窩”的民族諺語，給在城市里開闊了眼界但最終又回到瀘沽湖的摩梭姑娘都瑪，一個民族文化心理上的解釋；《屋頂上的馬奶節(jié)》通過在城市舉辦蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日馬奶節(jié)，來緩和額才吉和娜仁托婭緊張的夫妻關(guān)系，在這一傳統(tǒng)節(jié)日的籌備和舉行過程中，代表需要被批判和反思的城市生活狀態(tài)的琪琪格被排除在外，額才吉最終逐漸重拾傳統(tǒng)文化認(rèn)同，回歸家庭；《米花之味》則是在傣族服飾的重新縫制，舞蹈的溫習(xí)排練等傳統(tǒng)生活儀式的舉行中，完成對母親葉喃和女兒喃湘露之間的創(chuàng)傷撫慰與情感裂痕彌合（圖2）。另一方面則表現(xiàn)在以城市為主的生活空間的重新結(jié)構(gòu)上，因為在城市與鄉(xiāng)村之間的流動中面臨“進(jìn)退兩難的境地”，少數(shù)民族題材電影中“游牧者”試圖在城市生活空間中重建一個與傳統(tǒng)緊密相關(guān)，帶有“鄉(xiāng)村”文化特征的生活空間，以應(yīng)對這一“兩難境地”，在具體的影像呈現(xiàn)上，主要是建構(gòu)具有少數(shù)民族文化典型特征的日常生活空間。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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