在當(dāng)前倡導(dǎo)民族文化偉大復(fù)興的大語境下,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化領(lǐng)域正發(fā)生深度的融合,數(shù)字科技的規(guī)訓(xùn)使得當(dāng)代日常生活與傳統(tǒng)生活方式漸行漸遠(yuǎn),而傳統(tǒng)美學(xué)價(jià)值傳播與教化也在這樣的信息生態(tài)環(huán)境中受到了影響。本文以敦煌壁畫圖像在動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中的形態(tài)變遷為研究脈絡(luò),結(jié)合筆者實(shí)際創(chuàng)作案例,探討、梳理該現(xiàn)象背后的美學(xué)生成模式。 

【文章來源】：當(dāng)代電影. 2020,(10)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：6 頁

【部分圖文】：

法國拉斯科洞窟巖畫

2018年8月，一篇名為《丑到哭！千年佛像被修成“喜洋洋”，比文盲更可怕的是美盲！》的推文被全網(wǎng)瘋傳。敦煌研究院講解員許鑫在網(wǎng)上推送圖文，描述了四川安岳地區(qū)唐宋石窟佛造像被信眾自發(fā)集資修復(fù)，結(jié)果產(chǎn)生的毀滅性后果。工匠為原本被風(fēng)雨侵蝕變得古舊斑駁的佛像刷上了鮮艷的油漆和金粉，甚至用水泥修補(bǔ)重塑了遭風(fēng)雨侵蝕破損的菩薩面部（圖2）。從該則推文的評(píng)論反饋來看，佛像修補(bǔ)前后照片的對(duì)比讓普通大眾普遍感受到了滿滿的“塑料感”，對(duì)殘缺的修補(bǔ)成為對(duì)文物之“美”最徹底的破壞。顯然，正如文物修復(fù)中的“以舊補(bǔ)舊”原則，殘缺美即是古舊之美不可或缺的組成部分。

在文章開篇提到的敦煌壁畫風(fēng)格名作《九色鹿》動(dòng)畫電影，其畫面的造型流暢，勾線清晰、用色均勻，整體未見刻意營造的殘缺，為何卻未曾有類似安岳古佛的被“毀滅”之感？因?yàn)椤毒派埂冯m然取材于257窟壁畫，但參與創(chuàng)作的藝術(shù)家們從壁畫的造型范式中提煉出了造型的規(guī)律和特性，結(jié)合裝飾性繪畫的語言在電影中完成了一次全新文本的重建。筆者多次與該片場景設(shè)計(jì)者馮健男老先生深度交流，馮老先生對(duì)當(dāng)時(shí)創(chuàng)作電影前期階段在敦煌莫高窟調(diào)研的經(jīng)歷刻骨銘心。在艱苦的生活條件下，劇組的藝術(shù)家們在幽暗的洞窟里完成了長時(shí)間大量的臨摹，從而為影片的美學(xué)體系的重建奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，加之原創(chuàng)團(tuán)隊(duì)極高的美術(shù)創(chuàng)作能力，對(duì)美術(shù)電影的各類元素調(diào)度得當(dāng)，自然效果卓著。即便如此，片中配色仍然吸收了敦煌壁畫色彩氧化之后形成的構(gòu)成特征，可謂呈現(xiàn)出了一種隱性的殘缺之美。2．私密化的審美體驗(yàn)

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]文本——洛特曼文化符號(hào)學(xué)的核心概念[J]. 康澄.  當(dāng)代外國文學(xué). 2005(04)



本文編號(hào)：3406884