【摘要】：美國(guó)強(qiáng)大的電影工業(yè)將自己的電影傳遍世界,世界上很多國(guó)家的觀眾都熟悉美國(guó)電影,而且美國(guó)電影還能夠?yàn)椴煌埠玫挠^眾提供豐富多樣的類型,這使得許多國(guó)家在看到了美國(guó)電影在市場(chǎng)上和文化上的成功之后,都紛紛效仿美國(guó)電影的創(chuàng)作、傳播和表達(dá)。另外不可否認(rèn)的是,電影是意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)和產(chǎn)物,它是觀眾意識(shí)形態(tài)的結(jié)晶,也是表達(dá)意識(shí)形態(tài)的最絢麗的途徑。一個(gè)國(guó)家的電影能夠?yàn)檠芯窟@個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)提供重要的通道和資料。在眾多受美國(guó)電影影響的國(guó)家中,韓國(guó)也不例外地從抵制美國(guó)電影轉(zhuǎn)變?yōu)闅g迎美國(guó)電影,并且在表達(dá)手法上也體現(xiàn)了美國(guó)的影子。美國(guó)的經(jīng)典敘事方式流行于世,并且?guī)в蟹浅Ｃ黠@的基督教意識(shí),這不僅因?yàn)槊绹?guó)有深厚的基督教文化,單從主流電影的敘事風(fēng)格上看,也能夠明顯地看出基督教的核心教義在美國(guó)主流影片中的存在。本文將基督教意識(shí)的影視表達(dá)歸納為三個(gè)基準(zhǔn):啟示、悔改和因信稱義,這三個(gè)基準(zhǔn)是基督教的核心教義,也是基督教信徒普遍的信仰經(jīng)歷。美國(guó)如今發(fā)達(dá)的電影工業(yè),也是從挫折和摸索中發(fā)展起來的,從大衛(wèi)·格里菲斯掀起的電影制作新篇章,到阻礙發(fā)展的行業(yè)壟斷;從針對(duì)道德危機(jī)的《海斯法典》,到促使百花齊放的評(píng)級(jí)制度,最后美國(guó)電影產(chǎn)業(yè)在基督教意識(shí)的表達(dá)上站穩(wěn)了腳跟。韓國(guó)主流電影的敘事方式不僅也受美國(guó)影響,而且韓國(guó)主流電影也表達(dá)著一種特殊的基督教意識(shí),是與美國(guó)的基督教意識(shí)截然相反的。排除韓國(guó)的小眾電影,真正享譽(yù)國(guó)際的韓國(guó)電影無一例外地表達(dá)了韓國(guó)特色的基督教意識(shí)。如果說美國(guó)主流電影里的基督教意識(shí)是稱義啟示、悔改和因信稱義的話,那么韓國(guó)則恰恰相反,表達(dá)了墮落啟示、頑梗和因信墮落的特殊基督教意識(shí)。美韓兩國(guó)主流電影在基督教意識(shí)上截然相反的表達(dá)傾向是一種不容忽視的現(xiàn)象,以三個(gè)核心教義為標(biāo)準(zhǔn),研究大量的美韓主流電影后,就能夠確定這種現(xiàn)象是確實(shí)存在,而且普遍存在的。本文就是根據(jù)這樣的特殊現(xiàn)象,論證美韓主流電影的兩極化基督教意識(shí)表達(dá)與意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)關(guān)系。美韓兩國(guó)運(yùn)用來自于同樣信仰的敘事方式,竟然能夠出現(xiàn)兩極化表達(dá)傾向,這背后的原因不僅僅是歷史,更是因?yàn)闅v史塑造的意識(shí)形態(tài),而了解意識(shí)形態(tài)對(duì)影視審美的導(dǎo)向,才具有影視美學(xué)的研究?jī)r(jià)值。美國(guó)和韓國(guó)在影視表達(dá)上的關(guān)系是基于電影和宗教兩方面的原因,電影的流行化將美國(guó)和韓國(guó)的電影表現(xiàn)風(fēng)格和觀眾的審美取向之間的距離拉近了,而兩國(guó)的基督教背景才是主流電影呈現(xiàn)出相對(duì)的基督教意識(shí)表達(dá)的條件。美國(guó)是一個(gè)以基督教信仰為基礎(chǔ)建立起來的國(guó)家,至少開國(guó)先父?jìng)兇蠖紝?guó)家的建立和發(fā)展歸榮耀給上帝。通過對(duì)美國(guó)的建國(guó)歷史的研究可以清晰地看到,從美國(guó)的出生證《獨(dú)立宣言》開始,到美國(guó)一直以來堅(jiān)持不變的獨(dú)特的價(jià)值觀,都證明了基督教意識(shí)是美國(guó)意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ),美國(guó)的意識(shí)形態(tài)對(duì)至高者(對(duì)基督徒來說是上帝)是持肯定態(tài)度的,這也是為什么他們能夠如此堅(jiān)持自由主義和個(gè)人主義的美國(guó)信條。這種對(duì)至高者的認(rèn)定的意識(shí)形態(tài),導(dǎo)致了美國(guó)電影稱義的審美傾向,也就呈現(xiàn)出了稱義啟示、悔改和因信稱義的基督教意識(shí)。不論是故事片還是科幻片,這樣的稱義主題比比皆是,比如《楚門世界》、《賓虛》、《黑客帝國(guó)》等,敘事的步驟完全符合基督教核心教義:平凡的人因著不平凡的目的被啟示、揀選,向著目標(biāo)發(fā)展,過程中會(huì)受到阻礙、產(chǎn)生疑惑,但在關(guān)鍵的抉擇中能夠選擇正確的方向而悔改,最后得勝。這三部影片無不是各自類別當(dāng)中的經(jīng)典之作,但都以不同的方式表達(dá)著稱義的基督教意識(shí),可見基督教意識(shí)在美國(guó)影視作品中的普遍表現(xiàn)。而在韓國(guó),所謂的基督教電影似乎一直以來不斷地出現(xiàn)在韓國(guó)市場(chǎng)上。的確,很多韓國(guó)電影里面不僅包含了基督教的元素、符號(hào),而且以基督教元素作為故事主體、背景的影片也不少。但是稍有深入地研究就會(huì)發(fā)現(xiàn),韓國(guó)電影里的基督教元素往往不能表達(dá)基督教的內(nèi)涵,而更像是輔助韓國(guó)意識(shí)形態(tài)表達(dá)的符號(hào)。《薄荷糖》里的基督教完全沒有潔凈靈魂的能力;《親切的金子》里的基督教就是個(gè)被人嘲笑的兒戲。還有很多沒有基督教符號(hào)的影片也以同樣的敘事方式傳達(dá)著韓國(guó)特殊的基督教意識(shí)。韓國(guó)之所以能夠逐漸趨向于表達(dá)特殊的基督教意識(shí),直接原因在于基督教在韓國(guó)的復(fù)興,引起了韓國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)足夠的重視。韓國(guó)的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)是以儒家思想為代表的人本主義意識(shí)形態(tài),儒家思想和很多外來文化不同,能夠在韓國(guó)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。是因?yàn)槿寮宜枷敫臃享n國(guó)人的意識(shí)形態(tài),從“人能弘道”的共識(shí)來看就能理解儒家思想在韓國(guó)的興盛。而不符合韓國(guó)傳統(tǒng)觀念的文化雖然能夠在韓國(guó)生根發(fā)芽,但是必然會(huì)被韓國(guó)堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)思想影響,基督教也不例外�；浇淘陧n國(guó)雖然經(jīng)過艱難的傳教歷程取得了輝煌的成績(jī),在現(xiàn)代韓國(guó)的復(fù)興也堪稱奇跡,但是基督教仍然不是現(xiàn)代大韓民國(guó)的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)。更重要的一點(diǎn)是,基督教在韓國(guó)的復(fù)興,在實(shí)用主義上所獲得的幫助比較大。比如基督教在支持抗日和抗擊獨(dú)裁政權(quán)的民主化等運(yùn)動(dòng)中贏得了民心,使得韓國(guó)人逐漸對(duì)基督教解決實(shí)際問題的功能傾注了更多的盼望,這種實(shí)用性的因素在韓國(guó)基督徒的信仰動(dòng)機(jī)和行為上表現(xiàn)了出來。如此來看,正面的基督教意識(shí)難以成為韓國(guó)影視審美取向的主導(dǎo)的原因便一目了然。美韓主流電影在基督教意識(shí)表達(dá)上的相反現(xiàn)象,以及兩國(guó)不同的基督教根基對(duì)各自的影視表達(dá)的導(dǎo)向,還只是表面的因果關(guān)系,即神本主義的意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)出了稱義的基督教意識(shí),而人本主義的意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)出了墮落的特殊基督教意識(shí)。但是這種引導(dǎo)的根本原因和內(nèi)容就必須要在意識(shí)形態(tài)的層面里得到,這就是本文的核心研究?jī)?nèi)容,論證美韓主流電影的相反基督教意識(shí)表達(dá)與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系。首先通過對(duì)美韓相反的基督教意識(shí)表達(dá)的因果關(guān)系的分析了解到神本主義和人本主義的意識(shí)形態(tài)的作用,兩種意識(shí)形態(tài)的區(qū)別歸結(jié)到了一點(diǎn)上,就是對(duì)至高者的認(rèn)知。本文特指的神本主義思想就是以希伯來文明為代表的一神信仰的思想,也就是對(duì)至高的上帝持肯定態(tài)度的思想;而本文所指的人本主義思想就是以希臘神話為代表的人本屬性的觀念,也就是至高者缺失的思想。將美韓兩國(guó)的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng),通過以兩希文明在關(guān)于至高者的對(duì)立態(tài)度為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃定,便能清楚地得到神本主義和人本主義的兩個(gè)陣營(yíng)。本文從苦難與拯救、相對(duì)或絕對(duì)的罪和稱義或墮落的審美取向這三個(gè)主題,圍繞至高者的態(tài)度,分析美韓主流電影的基督教意識(shí)表達(dá)和意識(shí)形態(tài)背景,論證了意識(shí)形態(tài)對(duì)美韓主流電影的基督教意識(shí)表達(dá)的導(dǎo)向作用。美國(guó)意識(shí)形態(tài)是存在至高者的神本主義意識(shí)形態(tài),導(dǎo)致了美國(guó)主流電影無法回絕的稱義意識(shí)的審美取向,也塑造了美國(guó)主流電影稱義啟示、悔改和因信稱義的基督教意識(shí)表達(dá)。韓國(guó)意識(shí)形態(tài)是至高者缺失的人本主義意識(shí)形態(tài),導(dǎo)致了韓國(guó)主流電影熱衷于墮落意識(shí)的審美期待,造成了韓國(guó)主流電影墮落啟示、頑梗和因信墮落的特殊基督教意識(shí)表達(dá)。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：J905
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本文編號(hào)：2591537