【摘要】：美國強大的電影工業(yè)將自己的電影傳遍世界,世界上很多國家的觀眾都熟悉美國電影,而且美國電影還能夠為不同喜好的觀眾提供豐富多樣的類型,這使得許多國家在看到了美國電影在市場上和文化上的成功之后,都紛紛效仿美國電影的創(chuàng)作、傳播和表達。另外不可否認的是,電影是意識形態(tài)的表現(xiàn)和產(chǎn)物,它是觀眾意識形態(tài)的結(jié)晶,也是表達意識形態(tài)的最絢麗的途徑。一個國家的電影能夠為研究這個國家的意識形態(tài)提供重要的通道和資料。在眾多受美國電影影響的國家中,韓國也不例外地從抵制美國電影轉(zhuǎn)變?yōu)闅g迎美國電影,并且在表達手法上也體現(xiàn)了美國的影子。美國的經(jīng)典敘事方式流行于世,并且?guī)в蟹浅Ｃ黠@的基督教意識,這不僅因為美國有深厚的基督教文化,單從主流電影的敘事風(fēng)格上看,也能夠明顯地看出基督教的核心教義在美國主流影片中的存在。本文將基督教意識的影視表達歸納為三個基準:啟示、悔改和因信稱義,這三個基準是基督教的核心教義,也是基督教信徒普遍的信仰經(jīng)歷。美國如今發(fā)達的電影工業(yè),也是從挫折和摸索中發(fā)展起來的,從大衛(wèi)·格里菲斯掀起的電影制作新篇章,到阻礙發(fā)展的行業(yè)壟斷;從針對道德危機的《海斯法典》,到促使百花齊放的評級制度,最后美國電影產(chǎn)業(yè)在基督教意識的表達上站穩(wěn)了腳跟。韓國主流電影的敘事方式不僅也受美國影響,而且韓國主流電影也表達著一種特殊的基督教意識,是與美國的基督教意識截然相反的。排除韓國的小眾電影,真正享譽國際的韓國電影無一例外地表達了韓國特色的基督教意識。如果說美國主流電影里的基督教意識是稱義啟示、悔改和因信稱義的話,那么韓國則恰恰相反,表達了墮落啟示、頑梗和因信墮落的特殊基督教意識。美韓兩國主流電影在基督教意識上截然相反的表達傾向是一種不容忽視的現(xiàn)象,以三個核心教義為標準,研究大量的美韓主流電影后,就能夠確定這種現(xiàn)象是確實存在,而且普遍存在的。本文就是根據(jù)這樣的特殊現(xiàn)象,論證美韓主流電影的兩極化基督教意識表達與意識形態(tài)的引導(dǎo)關(guān)系。美韓兩國運用來自于同樣信仰的敘事方式,竟然能夠出現(xiàn)兩極化表達傾向,這背后的原因不僅僅是歷史,更是因為歷史塑造的意識形態(tài),而了解意識形態(tài)對影視審美的導(dǎo)向,才具有影視美學(xué)的研究價值。美國和韓國在影視表達上的關(guān)系是基于電影和宗教兩方面的原因,電影的流行化將美國和韓國的電影表現(xiàn)風(fēng)格和觀眾的審美取向之間的距離拉近了,而兩國的基督教背景才是主流電影呈現(xiàn)出相對的基督教意識表達的條件。美國是一個以基督教信仰為基礎(chǔ)建立起來的國家,至少開國先父們大都將國家的建立和發(fā)展歸榮耀給上帝。通過對美國的建國歷史的研究可以清晰地看到,從美國的出生證《獨立宣言》開始,到美國一直以來堅持不變的獨特的價值觀,都證明了基督教意識是美國意識形態(tài)的基礎(chǔ),美國的意識形態(tài)對至高者(對基督徒來說是上帝)是持肯定態(tài)度的,這也是為什么他們能夠如此堅持自由主義和個人主義的美國信條。這種對至高者的認定的意識形態(tài),導(dǎo)致了美國電影稱義的審美傾向,也就呈現(xiàn)出了稱義啟示、悔改和因信稱義的基督教意識。不論是故事片還是科幻片,這樣的稱義主題比比皆是,比如《楚門世界》、《賓虛》、《黑客帝國》等,敘事的步驟完全符合基督教核心教義:平凡的人因著不平凡的目的被啟示、揀選,向著目標發(fā)展,過程中會受到阻礙、產(chǎn)生疑惑,但在關(guān)鍵的抉擇中能夠選擇正確的方向而悔改,最后得勝。這三部影片無不是各自類別當中的經(jīng)典之作,但都以不同的方式表達著稱義的基督教意識,可見基督教意識在美國影視作品中的普遍表現(xiàn)。而在韓國,所謂的基督教電影似乎一直以來不斷地出現(xiàn)在韓國市場上。的確,很多韓國電影里面不僅包含了基督教的元素、符號,而且以基督教元素作為故事主體、背景的影片也不少。但是稍有深入地研究就會發(fā)現(xiàn),韓國電影里的基督教元素往往不能表達基督教的內(nèi)涵,而更像是輔助韓國意識形態(tài)表達的符號�！侗『商恰防锏幕浇掏耆珱]有潔凈靈魂的能力;《親切的金子》里的基督教就是個被人嘲笑的兒戲。還有很多沒有基督教符號的影片也以同樣的敘事方式傳達著韓國特殊的基督教意識。韓國之所以能夠逐漸趨向于表達特殊的基督教意識,直接原因在于基督教在韓國的復(fù)興,引起了韓國傳統(tǒng)意識形態(tài)足夠的重視。韓國的傳統(tǒng)意識形態(tài)是以儒家思想為代表的人本主義意識形態(tài),儒家思想和很多外來文化不同,能夠在韓國獨領(lǐng)風(fēng)騷。是因為儒家思想更加符合韓國人的意識形態(tài),從“人能弘道”的共識來看就能理解儒家思想在韓國的興盛。而不符合韓國傳統(tǒng)觀念的文化雖然能夠在韓國生根發(fā)芽,但是必然會被韓國堅實的傳統(tǒng)思想影響,基督教也不例外�；浇淘陧n國雖然經(jīng)過艱難的傳教歷程取得了輝煌的成績,在現(xiàn)代韓國的復(fù)興也堪稱奇跡,但是基督教仍然不是現(xiàn)代大韓民國的意識形態(tài)主導(dǎo)。更重要的一點是,基督教在韓國的復(fù)興,在實用主義上所獲得的幫助比較大。比如基督教在支持抗日和抗擊獨裁政權(quán)的民主化等運動中贏得了民心,使得韓國人逐漸對基督教解決實際問題的功能傾注了更多的盼望,這種實用性的因素在韓國基督徒的信仰動機和行為上表現(xiàn)了出來。如此來看,正面的基督教意識難以成為韓國影視審美取向的主導(dǎo)的原因便一目了然。美韓主流電影在基督教意識表達上的相反現(xiàn)象,以及兩國不同的基督教根基對各自的影視表達的導(dǎo)向,還只是表面的因果關(guān)系,即神本主義的意識形態(tài)引導(dǎo)出了稱義的基督教意識,而人本主義的意識形態(tài)引導(dǎo)出了墮落的特殊基督教意識。但是這種引導(dǎo)的根本原因和內(nèi)容就必須要在意識形態(tài)的層面里得到,這就是本文的核心研究內(nèi)容,論證美韓主流電影的相反基督教意識表達與意識形態(tài)之間的關(guān)系。首先通過對美韓相反的基督教意識表達的因果關(guān)系的分析了解到神本主義和人本主義的意識形態(tài)的作用,兩種意識形態(tài)的區(qū)別歸結(jié)到了一點上,就是對至高者的認知。本文特指的神本主義思想就是以希伯來文明為代表的一神信仰的思想,也就是對至高的上帝持肯定態(tài)度的思想;而本文所指的人本主義思想就是以希臘神話為代表的人本屬性的觀念,也就是至高者缺失的思想。將美韓兩國的意識形態(tài)立場,通過以兩希文明在關(guān)于至高者的對立態(tài)度為標準進行劃定,便能清楚地得到神本主義和人本主義的兩個陣營。本文從苦難與拯救、相對或絕對的罪和稱義或墮落的審美取向這三個主題,圍繞至高者的態(tài)度,分析美韓主流電影的基督教意識表達和意識形態(tài)背景,論證了意識形態(tài)對美韓主流電影的基督教意識表達的導(dǎo)向作用。美國意識形態(tài)是存在至高者的神本主義意識形態(tài),導(dǎo)致了美國主流電影無法回絕的稱義意識的審美取向,也塑造了美國主流電影稱義啟示、悔改和因信稱義的基督教意識表達。韓國意識形態(tài)是至高者缺失的人本主義意識形態(tài),導(dǎo)致了韓國主流電影熱衷于墮落意識的審美期待,造成了韓國主流電影墮落啟示、頑梗和因信墮落的特殊基督教意識表達。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：J905
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本文編號：2591537