本文關(guān)鍵詞：論精神分析與電影藝術(shù)受眾的心理關(guān)系，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論精神分析與電影藝術(shù)受眾的心理關(guān)系；【摘要】弗洛伊德的精神分析理論和電影受眾心；理有緊密聯(lián)系；【關(guān)鍵詞】精神分析夢(mèng)的學(xué)說快樂原則現(xiàn)實(shí)原則；精神分析學(xué)說與電影同時(shí)被許多人視為二十世紀(jì)對(duì)人類；一、弗洛伊德夢(mèng)學(xué)說暗合電影藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞過程；電影就其呈現(xiàn)方式而言，區(qū)別于其他藝術(shù)形式的特點(diǎn)在；弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)的工作共有四種基本過程：第一種過；移；轉(zhuǎn)移作用將隱喻中的因素

論精神分析與電影藝術(shù)受眾的心理關(guān)系

【摘 要】弗洛伊德的精神分析理論和電影受眾心

理有緊密聯(lián)系。特別是“夢(mèng)的學(xué)說”“性本能論”“快樂原則與現(xiàn)實(shí)原則”都和電影受眾的行為、動(dòng)機(jī)、心理有著十分密切關(guān)系。在觀影過程中，觀眾與電影的交流產(chǎn)生了類似做夢(mèng)的經(jīng)歷。作為夢(mèng)幻工廠的電影，使用性同使用其它形態(tài)的人類行為一樣合乎情理。人的行為既受本能的支配，又受現(xiàn)實(shí)的限制。因此快樂原則和現(xiàn)實(shí)原則是電影受眾的追求心理滿足的重要途徑。

【關(guān)鍵詞】精神分析夢(mèng)的學(xué)說快樂原則現(xiàn)實(shí)原則

精神分析學(xué)說與電影同時(shí)被許多人視為二十世紀(jì)對(duì)人類文明的巨大貢獻(xiàn)。精神分析學(xué)說和電影制作過程和欣賞心理有密切的聯(lián)系，并且，當(dāng)今的各類型片都可以找到精神分析影響的痕跡。在《心理分析入門》中，弗洛伊德就認(rèn)為電影就像是與精神分析直接對(duì)應(yīng)的文化形式。如果說精神分析學(xué)促使人類認(rèn)識(shí)自身，那么，電影使得人類擴(kuò)展了觀察外部世界的視野，從而對(duì)自己與自己所處的外界社會(huì)有了更為宏觀的認(rèn)識(shí)。精神分析學(xué)說對(duì)于電影研究起著無可置疑的重要作用。

一、弗洛伊德夢(mèng)學(xué)說暗合電影藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞過程

電影就其呈現(xiàn)方式而言，區(qū)別于其他藝術(shù)形式的特點(diǎn)在于電影猶如夢(mèng)境，它創(chuàng)造出一個(gè)虛幻的現(xiàn)在，一種直接呈現(xiàn)的過程。這就是夢(mèng)的模式。從深層心理上分析，電影和夢(mèng)一樣，夢(mèng)的心理呈現(xiàn)過程和電影拍攝制作過程有相似之處。電影是為觀眾提供白日夢(mèng)的娛樂大眾的藝術(shù)。弗洛伊德認(rèn)為，“夢(mèng)并不是無意義的，并不是荒謬的，并不是以我們的觀念儲(chǔ)蓄的一部分休眠而另一部分開始覺醒為先決條件的。它是一種具有充分價(jià)值的精神現(xiàn)象，而且確實(shí)是一種愿望的滿足；它在清醒時(shí)我們可以理解的精神動(dòng)作的長(zhǎng)鏈中占有它的位置，它是通過一種高度錯(cuò)綜復(fù)雜的理智活動(dòng)而被建造起來的�！�

弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)的工作共有四種基本過程：第一種過程是“壓縮作用”，即幾種隱喻以一種象征出現(xiàn)，也就是說，顯夢(mèng)是隱喻的一種“簡(jiǎn)略的譯本”。第二種過程是“轉(zhuǎn)移作用”，即：一方面，將隱喻中的因素加以轉(zhuǎn)移，用不重要的替換重要的，用引喻代替原文；另一方面，把夢(mèng)的思想的精神重點(diǎn)或中心加以轉(zhuǎn)

移�！皦�(mèng)的轉(zhuǎn)移作用和夢(mèng)的壓縮作用是兩個(gè)主要負(fù)責(zé)塑造夢(mèng)的工匠�！钡谌N過程是戲劇化，即“夢(mèng)中的描述手段”，就是把思想翻譯成為視覺意象，也就是用具體的形象來表示抽象的欲望。第四種過程是潤(rùn)飾，即“二級(jí)加工”，這是指醒后把夢(mèng)中顛倒的材料再加以條理化，使其更能掩飾真相。用弗洛伊德的話來說，就是“把夢(mèng)的工作的最后產(chǎn)物發(fā)展為某種統(tǒng)一的東西，某種近于連貫的東西。”電影具有夢(mèng)幻性是其重要的藝術(shù)特征。電影制作過程就暗合了做夢(mèng)的四個(gè)基本過程：通過壓縮作用把幾種隱喻以一種象征出現(xiàn)。電影所展現(xiàn)影像內(nèi)容是攝像機(jī)對(duì)真實(shí)世界的攝取或者完全是用現(xiàn)代的電腦技術(shù)制作出來的虛擬幻象，“銀幕上的‘夢(mèng)化現(xiàn)實(shí)’通過蒙太奇的組合壓縮重構(gòu)，從而形成一個(gè)具有逼真性的虛幻的現(xiàn)實(shí)。同時(shí)電影通過象征和隱喻揭示現(xiàn)實(shí)蘊(yùn)含的深刻哲理。夢(mèng)的解析理論則把夢(mèng)歸結(jié)為現(xiàn)實(shí)不能滿足的欲望形成的一種幻覺。

轉(zhuǎn)移作用將隱喻中的因素加以轉(zhuǎn)移，用引喻代替原文；電影經(jīng)常用隱喻蒙太奇來暗示人物心靈深處的感覺�；療o形為有形的可視物像，以達(dá)到視覺轉(zhuǎn)移的效果。戲劇化是把思想翻譯成為視覺意象，這是電影經(jīng)常運(yùn)用的手法。很多表達(dá)思想的電影情節(jié)，導(dǎo)演總是尋找能夠象征這種思想的象征物，電影的影像逼真似于現(xiàn)實(shí)的物像，通過物象表達(dá)深刻的思想。戲劇化既是“夢(mèng)的描述手段”，也是早期電影借助戲劇發(fā)展自己的一種重要途徑潤(rùn)飾，即“二級(jí)加工”，這是指醒后把夢(mèng)中顛倒的材料再加以條理化，這正如電影制作的后期編輯修飾過程。電影的拍攝其實(shí)是按照夢(mèng)幻的原則進(jìn)行的。前期拍攝可以是雜亂的，先后順序是按方便經(jīng)濟(jì)的原則進(jìn)行的�？梢允琼樞蝾嵉惯壿嫽靵y的。但后期制作，必須把顛倒的、不合邏輯的內(nèi)容加以整理。這正如弗洛伊德論述的潤(rùn)飾的過程，把夢(mèng)中顛倒的材料加以條理化。觀眾欣賞的電影是已經(jīng)加工過的完整的夢(mèng)。觀眾只注重結(jié)果，而不會(huì)追究“二級(jí)加工”的虛假性，接受的是電影的夢(mèng)幻性。

電影是在黑暗的場(chǎng)景中影院里放映的，黑暗環(huán)境正如做夢(mèng)場(chǎng)景。這種觀賞環(huán)境的營(yíng)造，使電影觀眾可以輕而易舉地從銀幕上獲得奇妙的藝術(shù)幻覺。

弗洛伊德早在《夢(mèng)的解析》一書中強(qiáng)調(diào)，作家和藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，可以象作夢(mèng)那樣，采取凝縮、改裝、轉(zhuǎn)移、倒置、集錦等方式進(jìn)行構(gòu)思，使文學(xué)

作品帶有浪漫性、戲劇性、典型性、象征性，但是，創(chuàng)作的對(duì)象和內(nèi)容，也象夢(mèng)的對(duì)象和內(nèi)容一樣，是來自現(xiàn)實(shí)生活的。在夢(mèng)中，那些表面看來特別離奇怪

異的內(nèi)容，并不是憑空產(chǎn)生的，而是以往的經(jīng)驗(yàn)（包括幼年時(shí)代的和近時(shí)的經(jīng)驗(yàn)）的復(fù)制品。正是在這個(gè)意義上，夢(mèng)的原理和“想象的著作、神話、民間傳說、語言的大量材料有更密切的聯(lián)系”（弗洛伊德：《夢(mèng)的解析?序》第三版）。

二、弗洛伊德性本能理論契合電影受眾的審美快感

性與電影兩者在沖突中融合。從電影中尋找性，從性的角度去看電影是探索電影理論的一個(gè)途徑。比如《沉默的羔羊》自始至終，沒有任何性的鏡頭，沒有太多裸露的場(chǎng)面，有的只是讓人無比震撼的畫面與一顆起伏不定的心。其實(shí)《沉默的羔羊》隱藏了很多的象征著性的語言。例如：被抓的參議員女兒被藏在深井（象征“陰道”）里。參議員女兒抱著狗（與動(dòng)物性交的象征），要把狗褪折斷（閹割狗的陰莖）。女特工就是在這樣的深井里發(fā)現(xiàn)并解救了參議員的女兒。她與性變態(tài)者在一個(gè)地下室（象征“潛意識(shí)”），進(jìn)行了較量。最終，她戰(zhàn)勝了性變態(tài)者，即她戰(zhàn)勝了她對(duì)性的恐懼。

弗洛伊德認(rèn)為人的精神活動(dòng)的能量來源于本攻擊本能。生的本能包括性欲本能與個(gè)體生存本能，其目的是保持種族的繁衍與個(gè)體的生存。弗洛伊德是泛性論者，在他的眼里，性欲有著廣義的含意，是指人們一切追求快樂的欲望，，性本能沖動(dòng)是人一切心理活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，當(dāng)這種能量（弗洛伊德稱之為里比多）積聚到一定程度就會(huì)造成機(jī)體的緊張，機(jī)體就要尋求途徑釋放能量。

弗洛伊德認(rèn)為，在性的后面有一種潛力，這種潛力經(jīng)常驅(qū)使人去尋求快感，弗洛伊德把這種潛力叫做“里比多”�！袄锉榷唷笔歉ヂ逡恋吕碚撝械囊粋�(gè)重要的概念。在弗洛伊德的著作中，“里比多”經(jīng)常用來的指心能，尤其是性本能的能、性欲，所以“里比多”又稱性力。在正常的情況下里比多”可以在正當(dāng)?shù)哪�，本能是推�?dòng)個(gè)體行為的內(nèi)在動(dòng)力。人類最基本的本能有兩類：一類是生的本能，另一類是死亡本能或性的活動(dòng)中得到發(fā)泄；但在失常的時(shí)候，它會(huì)走向別的非正常的途徑，附著在別的活動(dòng)上，所以，許多表面上看來似乎與性無關(guān)的活動(dòng)，在弗洛伊德看來，也都是性的表現(xiàn)。

弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)是性欲的升華，是潛意識(shí)的象征的表現(xiàn)。藝術(shù)的功用在于使作者與觀賞者受到壓抑的本能、欲望，特別是性欲望，得到一種補(bǔ)償或變相的滿足。電影作為藝術(shù)使人們受壓抑的欲望得到釋放，控制的情感得到宣泄。大多數(shù)電影故事都涉及性，性的欲望是一種生命的沖動(dòng)。性是電影吸引觀眾的重要手

段。觀眾在欣賞演員性表演中滿足自己的偷窺的欲望。

由于社會(huì)制度與社會(huì)道德的限制，個(gè)人自我情感的控制，人們很難得到性的自由滿足。性的不滿足會(huì)成為社會(huì)秩序中的不穩(wěn)定因素。電影情愛故事通過對(duì)性的關(guān)注，通過性的解放和性的商品化可以滿足人們對(duì)性的幻想，通過對(duì)兩性關(guān)系的種種形態(tài)的展示，使觀眾從虛構(gòu)的故事和虛幻的影像中得到替代性的滿足，進(jìn)而釋放內(nèi)在的焦慮，獲得暫時(shí)的輕松與愉悅。也就符合弗洛伊德理論：性本能沖動(dòng)是人一切心理活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，當(dāng)這種能量積聚到一定程度就會(huì)造成機(jī)體的緊張，機(jī)體就要尋求途徑釋放能量。觀影過程就是能量釋放過程。

電影被稱為“造夢(mèng)工廠”，夢(mèng)并非憑空制造，它依據(jù)的是人內(nèi)心的欲望，造夢(mèng)即欲望的外化。電影是一種全面而直接地作用于感官的藝術(shù)形式，性本能帶來了人的生命機(jī)體的強(qiáng)烈的感性體驗(yàn)。審美的感情方面大多來源于性功能的輕度興奮。審美涉及的是享受。美感是一種客觀化的快感。

弗洛伊德快樂原則與現(xiàn)實(shí)原則溝通電影受眾接受動(dòng)機(jī)，弗洛伊德認(rèn)為，人的行為既受本能的支配，又受現(xiàn)實(shí)的限制。因此，他提出了兩個(gè)原則——快樂原則和現(xiàn)實(shí)原則。這樣，人的心理也就有兩種系統(tǒng)，每種系統(tǒng)各受特殊的原則支配。似乎嬰兒的生活原則是受快樂原則支配的，從而構(gòu)成了他的初級(jí)心理系統(tǒng)。也就是說，受快樂原則支配的第一種系統(tǒng)形成于嬰兒期。稍后，現(xiàn)實(shí)原則在他的生活中起著作用，從而導(dǎo)致了他的次級(jí)心理系統(tǒng)。也就是說，受現(xiàn)實(shí)原則支配的第二種系統(tǒng)形成于嬰兒期以后。

嬰兒的初級(jí)心理系統(tǒng)有一個(gè)特點(diǎn)，就是順從人的本能沖動(dòng)，追求快樂是絕對(duì)自由的。隨著年齡的增長(zhǎng)，社會(huì)習(xí)俗和教育的影響也逐步地加深，于是，人的本能沖動(dòng)、欲望，往往和社會(huì)道德法律規(guī)定不相容，只能尋求虛幻的滿足。發(fā)現(xiàn)自己除了尋求快樂之外，還要能夠適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。因此，次級(jí)心理系統(tǒng)就開始活動(dòng)了，這個(gè)系統(tǒng)把本能沖動(dòng)、欲望，導(dǎo)向心理弧的運(yùn)動(dòng)的一端，針對(duì)外在的世界，引起必要的變化，實(shí)現(xiàn)真實(shí)的知覺和真實(shí)的滿足而不是一種想象的滿足。如果不懂得克制自己的本能沖動(dòng)、欲望，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的要求，那么，不但不能得到快樂，而且還會(huì)遭受痛苦。次級(jí)心理系統(tǒng)是受現(xiàn)實(shí)原則指導(dǎo)的，這就是現(xiàn)實(shí)原則的意義。

電影和夢(mèng)一樣都具有精神補(bǔ)償?shù)淖饔谩Ｔ凇秹?mèng)的解析》中，弗洛伊德宣稱夢(mèng)是表達(dá)某種潛在的希望或動(dòng)機(jī)的象征方式，是愿望、幻覺的精神變體�！氨疚摇�

代表生命沖動(dòng)，奉行快樂原則。在夢(mèng)中，我們可以恢復(fù)本我狀態(tài)，宣泄我們的憂愁，緩解我們的壓力，使壓抑的自我和規(guī)范的超我得到假性釋放。他認(rèn)為在人類社會(huì)里，經(jīng)常存在著本能欲求和文明要求之間的沖突，而當(dāng)人的本能要求無法得到直接滿足時(shí)，人便尋求其他高尚的途徑來釋放其精力，結(jié)果便出現(xiàn)了藝術(shù)。藝術(shù)就是人在得不到原始滿足時(shí)的一種補(bǔ)償、一種代替品。電影擅長(zhǎng)復(fù)制或逼近夢(mèng)中無意識(shí)的結(jié)構(gòu)和邏輯，觀看電影就成為人們尋求補(bǔ)償和滿足的有效途徑。表現(xiàn)愛情的電影是滿足人們性欲和戀愛的本能（快樂原則），它往往具有悲歡離合的故事情節(jié)與善必勝惡的大團(tuán)圓結(jié)局。在電影里，受眾可以找到自己在日常生活中所欠缺的種種潛在欲望：美貌、激情、浪漫和性愛。

弗洛伊德精神分析學(xué)認(rèn)為，人的深層心理所存在的本能欲望主要包括生命和死亡本能兩部分，生的本能包括“性欲、戀愛、建設(shè)的動(dòng)力”，主要是性的欲望和生存傾向，遵循快樂原則；死的本能包括“殺傷、虐待、破壞的動(dòng)力”，主要是破壞和攻擊傾向，遵循死亡原則。戰(zhàn)爭(zhēng)片、災(zāi)難片等片種就滿足了人們的侵犯欲（死亡原則），使觀眾體驗(yàn)到日常生活中難以感受到的驚險(xiǎn)刺激和心靈震撼，進(jìn)而獲得異常的快感。受眾在觀影過程中，既需要獲得表層的感官愉悅和心理滿足，還需要伴隨娛樂性的不斷深化。當(dāng)電影內(nèi)容和受眾的心靈發(fā)生共鳴時(shí)，靈魂深處就會(huì)產(chǎn)生美好的享受。感受到深刻的人生價(jià)值和崇高的精神境界，從情感的愉悅達(dá)到理智的對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，從追求快樂原則進(jìn)而達(dá)到現(xiàn)實(shí)原則，由初級(jí)心理系統(tǒng)達(dá)到次級(jí)心理系統(tǒng)。電影受眾既獲得情感的愉悅，又獲得現(xiàn)實(shí)的感悟。從深刻的認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)世界，使精神達(dá)到超越自我、超越現(xiàn)實(shí)的深遠(yuǎn)境界。因而，電影受眾的接受心理動(dòng)機(jī)融合了弗洛伊德快樂原則與現(xiàn)實(shí)原則。

許多美國(guó)電影都更深入地接觸到社會(huì)與人性的沖突問題。如表現(xiàn)越南戰(zhàn)爭(zhēng)的電影《獵鹿者》和《榮歸》、、接觸人權(quán)問題的《午夜快車》等，都被看成是戰(zhàn)爭(zhēng)后遺癥與人性沖突的結(jié)果。但正是這些影片，也同樣受到弗洛伊德精神分析學(xué)理論的影響。

總之，弗洛伊德的精神分析理論對(duì)電影藝術(shù)理論，特別是電影受眾心理有重要的指導(dǎo)作用。電影藝術(shù)中很多難以解釋的現(xiàn)象，從弗洛伊德精神分析理論入手似乎都能得到合理的解釋。

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