本文關(guān)鍵詞：論精神分析與電影藝術(shù)受眾的心理關(guān)系，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論精神分析與電影藝術(shù)受眾的心理關(guān)系；【摘要】弗洛伊德的精神分析理論和電影受眾心；理有緊密聯(lián)系；【關(guān)鍵詞】精神分析夢的學(xué)說快樂原則現(xiàn)實(shí)原則；精神分析學(xué)說與電影同時被許多人視為二十世紀(jì)對人類；一、弗洛伊德夢學(xué)說暗合電影藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞過程；電影就其呈現(xiàn)方式而言，區(qū)別于其他藝術(shù)形式的特點(diǎn)在；弗洛伊德認(rèn)為，夢的工作共有四種基本過程：第一種過；移；轉(zhuǎn)移作用將隱喻中的因素

論精神分析與電影藝術(shù)受眾的心理關(guān)系

【摘 要】弗洛伊德的精神分析理論和電影受眾心

理有緊密聯(lián)系。特別是“夢的學(xué)說”“性本能論”“快樂原則與現(xiàn)實(shí)原則”都和電影受眾的行為、動機(jī)、心理有著十分密切關(guān)系。在觀影過程中，觀眾與電影的交流產(chǎn)生了類似做夢的經(jīng)歷。作為夢幻工廠的電影，使用性同使用其它形態(tài)的人類行為一樣合乎情理。人的行為既受本能的支配，又受現(xiàn)實(shí)的限制。因此快樂原則和現(xiàn)實(shí)原則是電影受眾的追求心理滿足的重要途徑。

【關(guān)鍵詞】精神分析夢的學(xué)說快樂原則現(xiàn)實(shí)原則

精神分析學(xué)說與電影同時被許多人視為二十世紀(jì)對人類文明的巨大貢獻(xiàn)。精神分析學(xué)說和電影制作過程和欣賞心理有密切的聯(lián)系，并且，當(dāng)今的各類型片都可以找到精神分析影響的痕跡。在《心理分析入門》中，弗洛伊德就認(rèn)為電影就像是與精神分析直接對應(yīng)的文化形式。如果說精神分析學(xué)促使人類認(rèn)識自身，那么，電影使得人類擴(kuò)展了觀察外部世界的視野，從而對自己與自己所處的外界社會有了更為宏觀的認(rèn)識。精神分析學(xué)說對于電影研究起著無可置疑的重要作用。

一、弗洛伊德夢學(xué)說暗合電影藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞過程

電影就其呈現(xiàn)方式而言，區(qū)別于其他藝術(shù)形式的特點(diǎn)在于電影猶如夢境，它創(chuàng)造出一個虛幻的現(xiàn)在，一種直接呈現(xiàn)的過程。這就是夢的模式。從深層心理上分析，電影和夢一樣，夢的心理呈現(xiàn)過程和電影拍攝制作過程有相似之處。電影是為觀眾提供白日夢的娛樂大眾的藝術(shù)。弗洛伊德認(rèn)為，“夢并不是無意義的，并不是荒謬的，并不是以我們的觀念儲蓄的一部分休眠而另一部分開始覺醒為先決條件的。它是一種具有充分價值的精神現(xiàn)象，而且確實(shí)是一種愿望的滿足；它在清醒時我們可以理解的精神動作的長鏈中占有它的位置，它是通過一種高度錯綜復(fù)雜的理智活動而被建造起來的。”

弗洛伊德認(rèn)為，夢的工作共有四種基本過程：第一種過程是“壓縮作用”，即幾種隱喻以一種象征出現(xiàn)，也就是說，顯夢是隱喻的一種“簡略的譯本”。第二種過程是“轉(zhuǎn)移作用”，即：一方面，將隱喻中的因素加以轉(zhuǎn)移，用不重要的替換重要的，用引喻代替原文；另一方面，把夢的思想的精神重點(diǎn)或中心加以轉(zhuǎn)

移。“夢的轉(zhuǎn)移作用和夢的壓縮作用是兩個主要負(fù)責(zé)塑造夢的工匠。”第三種過程是戲劇化，即“夢中的描述手段”，就是把思想翻譯成為視覺意象，也就是用具體的形象來表示抽象的欲望。第四種過程是潤飾，即“二級加工”，這是指醒后把夢中顛倒的材料再加以條理化，使其更能掩飾真相。用弗洛伊德的話來說，就是“把夢的工作的最后產(chǎn)物發(fā)展為某種統(tǒng)一的東西，某種近于連貫的東西。”電影具有夢幻性是其重要的藝術(shù)特征。電影制作過程就暗合了做夢的四個基本過程：通過壓縮作用把幾種隱喻以一種象征出現(xiàn)。電影所展現(xiàn)影像內(nèi)容是攝像機(jī)對真實(shí)世界的攝取或者完全是用現(xiàn)代的電腦技術(shù)制作出來的虛擬幻象，“銀幕上的‘夢化現(xiàn)實(shí)’通過蒙太奇的組合壓縮重構(gòu)，從而形成一個具有逼真性的虛幻的現(xiàn)實(shí)。同時電影通過象征和隱喻揭示現(xiàn)實(shí)蘊(yùn)含的深刻哲理。夢的解析理論則把夢歸結(jié)為現(xiàn)實(shí)不能滿足的欲望形成的一種幻覺。

轉(zhuǎn)移作用將隱喻中的因素加以轉(zhuǎn)移，用引喻代替原文；電影經(jīng)常用隱喻蒙太奇來暗示人物心靈深處的感覺。化無形為有形的可視物像，以達(dá)到視覺轉(zhuǎn)移的效果。戲劇化是把思想翻譯成為視覺意象，這是電影經(jīng)常運(yùn)用的手法。很多表達(dá)思想的電影情節(jié)，導(dǎo)演總是尋找能夠象征這種思想的象征物，電影的影像逼真似于現(xiàn)實(shí)的物像，通過物象表達(dá)深刻的思想。戲劇化既是“夢的描述手段”，也是早期電影借助戲劇發(fā)展自己的一種重要途徑潤飾，即“二級加工”，這是指醒后把夢中顛倒的材料再加以條理化，這正如電影制作的后期編輯修飾過程。電影的拍攝其實(shí)是按照夢幻的原則進(jìn)行的。前期拍攝可以是雜亂的，先后順序是按方便經(jīng)濟(jì)的原則進(jìn)行的。可以是順序顛倒邏輯混亂的。但后期制作，必須把顛倒的、不合邏輯的內(nèi)容加以整理。這正如弗洛伊德論述的潤飾的過程，把夢中顛倒的材料加以條理化。觀眾欣賞的電影是已經(jīng)加工過的完整的夢。觀眾只注重結(jié)果，而不會追究“二級加工”的虛假性，接受的是電影的夢幻性。

電影是在黑暗的場景中影院里放映的，黑暗環(huán)境正如做夢場景。這種觀賞環(huán)境的營造，使電影觀眾可以輕而易舉地從銀幕上獲得奇妙的藝術(shù)幻覺。

弗洛伊德早在《夢的解析》一書中強(qiáng)調(diào)，作家和藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的時候，可以象作夢那樣，采取凝縮、改裝、轉(zhuǎn)移、倒置、集錦等方式進(jìn)行構(gòu)思，使文學(xué)

作品帶有浪漫性、戲劇性、典型性、象征性，但是，創(chuàng)作的對象和內(nèi)容，也象夢的對象和內(nèi)容一樣，是來自現(xiàn)實(shí)生活的。在夢中，那些表面看來特別離奇怪

異的內(nèi)容，并不是憑空產(chǎn)生的，而是以往的經(jīng)驗(yàn)（包括幼年時代的和近時的經(jīng)驗(yàn)）的復(fù)制品。正是在這個意義上，夢的原理和“想象的著作、神話、民間傳說、語言的大量材料有更密切的聯(lián)系”（弗洛伊德：《夢的解析?序》第三版）。

二、弗洛伊德性本能理論契合電影受眾的審美快感

性與電影兩者在沖突中融合。從電影中尋找性，從性的角度去看電影是探索電影理論的一個途徑。比如《沉默的羔羊》自始至終，沒有任何性的鏡頭，沒有太多裸露的場面，有的只是讓人無比震撼的畫面與一顆起伏不定的心。其實(shí)《沉默的羔羊》隱藏了很多的象征著性的語言。例如：被抓的參議員女兒被藏在深井（象征“陰道”）里。參議員女兒抱著狗（與動物性交的象征），要把狗褪折斷（閹割狗的陰莖）。女特工就是在這樣的深井里發(fā)現(xiàn)并解救了參議員的女兒。她與性變態(tài)者在一個地下室（象征“潛意識”），進(jìn)行了較量。最終，她戰(zhàn)勝了性變態(tài)者，即她戰(zhàn)勝了她對性的恐懼。

弗洛伊德認(rèn)為人的精神活動的能量來源于本攻擊本能。生的本能包括性欲本能與個體生存本能，其目的是保持種族的繁衍與個體的生存。弗洛伊德是泛性論者，在他的眼里，性欲有著廣義的含意，是指人們一切追求快樂的欲望，，性本能沖動是人一切心理活動的內(nèi)在動力，當(dāng)這種能量（弗洛伊德稱之為里比多）積聚到一定程度就會造成機(jī)體的緊張，機(jī)體就要尋求途徑釋放能量。

弗洛伊德認(rèn)為，在性的后面有一種潛力，這種潛力經(jīng)常驅(qū)使人去尋求快感，弗洛伊德把這種潛力叫做“里比多”。“里比多”是弗洛伊德理論中的一個重要的概念。在弗洛伊德的著作中，“里比多”經(jīng)常用來的指心能，尤其是性本能的能、性欲，所以“里比多”又稱性力。在正常的情況下里比多”可以在正當(dāng)?shù)哪埽灸苁峭苿觽�體行為的內(nèi)在動力。人類最基本的本能有兩類：一類是生的本能，另一類是死亡本能或性的活動中得到發(fā)泄；但在失常的時候，它會走向別的非正常的途徑，附著在別的活動上，所以，許多表面上看來似乎與性無關(guān)的活動，在弗洛伊德看來，也都是性的表現(xiàn)。

弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)是性欲的升華，是潛意識的象征的表現(xiàn)。藝術(shù)的功用在于使作者與觀賞者受到壓抑的本能、欲望，特別是性欲望，得到一種補(bǔ)償或變相的滿足。電影作為藝術(shù)使人們受壓抑的欲望得到釋放，控制的情感得到宣泄。大多數(shù)電影故事都涉及性，性的欲望是一種生命的沖動。性是電影吸引觀眾的重要手

段。觀眾在欣賞演員性表演中滿足自己的偷窺的欲望。

由于社會制度與社會道德的限制，個人自我情感的控制，人們很難得到性的自由滿足。性的不滿足會成為社會秩序中的不穩(wěn)定因素。電影情愛故事通過對性的關(guān)注，通過性的解放和性的商品化可以滿足人們對性的幻想，通過對兩性關(guān)系的種種形態(tài)的展示，使觀眾從虛構(gòu)的故事和虛幻的影像中得到替代性的滿足，進(jìn)而釋放內(nèi)在的焦慮，獲得暫時的輕松與愉悅。也就符合弗洛伊德理論：性本能沖動是人一切心理活動的內(nèi)在動力，當(dāng)這種能量積聚到一定程度就會造成機(jī)體的緊張，機(jī)體就要尋求途徑釋放能量。觀影過程就是能量釋放過程。

電影被稱為“造夢工廠”，夢并非憑空制造，它依據(jù)的是人內(nèi)心的欲望，造夢即欲望的外化。電影是一種全面而直接地作用于感官的藝術(shù)形式，性本能帶來了人的生命機(jī)體的強(qiáng)烈的感性體驗(yàn)。審美的感情方面大多來源于性功能的輕度興奮。審美涉及的是享受。美感是一種客觀化的快感。

弗洛伊德快樂原則與現(xiàn)實(shí)原則溝通電影受眾接受動機(jī)，弗洛伊德認(rèn)為，人的行為既受本能的支配，又受現(xiàn)實(shí)的限制。因此，他提出了兩個原則——快樂原則和現(xiàn)實(shí)原則。這樣，人的心理也就有兩種系統(tǒng)，每種系統(tǒng)各受特殊的原則支配。似乎嬰兒的生活原則是受快樂原則支配的，從而構(gòu)成了他的初級心理系統(tǒng)。也就是說，受快樂原則支配的第一種系統(tǒng)形成于嬰兒期。稍后，現(xiàn)實(shí)原則在他的生活中起著作用，從而導(dǎo)致了他的次級心理系統(tǒng)。也就是說，受現(xiàn)實(shí)原則支配的第二種系統(tǒng)形成于嬰兒期以后。

嬰兒的初級心理系統(tǒng)有一個特點(diǎn)，就是順從人的本能沖動，追求快樂是絕對自由的。隨著年齡的增長，社會習(xí)俗和教育的影響也逐步地加深，于是，人的本能沖動、欲望，往往和社會道德法律規(guī)定不相容，只能尋求虛幻的滿足。發(fā)現(xiàn)自己除了尋求快樂之外，還要能夠適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。因此，次級心理系統(tǒng)就開始活動了，這個系統(tǒng)把本能沖動、欲望，導(dǎo)向心理弧的運(yùn)動的一端，針對外在的世界，引起必要的變化，實(shí)現(xiàn)真實(shí)的知覺和真實(shí)的滿足而不是一種想象的滿足。如果不懂得克制自己的本能沖動、欲望，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的要求，那么，不但不能得到快樂，而且還會遭受痛苦。次級心理系統(tǒng)是受現(xiàn)實(shí)原則指導(dǎo)的，這就是現(xiàn)實(shí)原則的意義。

電影和夢一樣都具有精神補(bǔ)償?shù)淖饔谩Ｔ凇秹舻慕馕觥分�，弗洛伊德宣稱夢是表達(dá)某種潛在的希望或動機(jī)的象征方式，是愿望、幻覺的精神變體�！氨疚摇�

代表生命沖動，奉行快樂原則。在夢中，我們可以恢復(fù)本我狀態(tài)，宣泄我們的憂愁，緩解我們的壓力，使壓抑的自我和規(guī)范的超我得到假性釋放。他認(rèn)為在人類社會里，經(jīng)常存在著本能欲求和文明要求之間的沖突，而當(dāng)人的本能要求無法得到直接滿足時，人便尋求其他高尚的途徑來釋放其精力，結(jié)果便出現(xiàn)了藝術(shù)。藝術(shù)就是人在得不到原始滿足時的一種補(bǔ)償、一種代替品。電影擅長復(fù)制或逼近夢中無意識的結(jié)構(gòu)和邏輯，觀看電影就成為人們尋求補(bǔ)償和滿足的有效途徑。表現(xiàn)愛情的電影是滿足人們性欲和戀愛的本能（快樂原則），它往往具有悲歡離合的故事情節(jié)與善必勝惡的大團(tuán)圓結(jié)局。在電影里，受眾可以找到自己在日常生活中所欠缺的種種潛在欲望：美貌、激情、浪漫和性愛。

弗洛伊德精神分析學(xué)認(rèn)為，人的深層心理所存在的本能欲望主要包括生命和死亡本能兩部分，生的本能包括“性欲、戀愛、建設(shè)的動力”，主要是性的欲望和生存傾向，遵循快樂原則；死的本能包括“殺傷、虐待、破壞的動力”，主要是破壞和攻擊傾向，遵循死亡原則。戰(zhàn)爭片、災(zāi)難片等片種就滿足了人們的侵犯欲（死亡原則），使觀眾體驗(yàn)到日常生活中難以感受到的驚險刺激和心靈震撼，進(jìn)而獲得異常的快感。受眾在觀影過程中，既需要獲得表層的感官愉悅和心理滿足，還需要伴隨娛樂性的不斷深化。當(dāng)電影內(nèi)容和受眾的心靈發(fā)生共鳴時，靈魂深處就會產(chǎn)生美好的享受。感受到深刻的人生價值和崇高的精神境界，從情感的愉悅達(dá)到理智的對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，從追求快樂原則進(jìn)而達(dá)到現(xiàn)實(shí)原則，由初級心理系統(tǒng)達(dá)到次級心理系統(tǒng)。電影受眾既獲得情感的愉悅，又獲得現(xiàn)實(shí)的感悟。從深刻的認(rèn)識自我、認(rèn)識人生、認(rèn)識世界，使精神達(dá)到超越自我、超越現(xiàn)實(shí)的深遠(yuǎn)境界。因而，電影受眾的接受心理動機(jī)融合了弗洛伊德快樂原則與現(xiàn)實(shí)原則。

許多美國電影都更深入地接觸到社會與人性的沖突問題。如表現(xiàn)越南戰(zhàn)爭的電影《獵鹿者》和《榮歸》、、接觸人權(quán)問題的《午夜快車》等，都被看成是戰(zhàn)爭后遺癥與人性沖突的結(jié)果。但正是這些影片，也同樣受到弗洛伊德精神分析學(xué)理論的影響。

總之，弗洛伊德的精神分析理論對電影藝術(shù)理論，特別是電影受眾心理有重要的指導(dǎo)作用。電影藝術(shù)中很多難以解釋的現(xiàn)象，從弗洛伊德精神分析理論入手似乎都能得到合理的解釋。

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