本文選題：儀式思維 + 結(jié)構(gòu)�。� 參考：《西北大學(xué)》2013年博士論文

【摘要】：文章借助“儀式思維”的視角,以新時(shí)期的人文紀(jì)錄片為研究對(duì)象,從儀式過(guò)渡層面分析中國(guó)紀(jì)錄片中政治信仰和生命信仰儀式的美學(xué)變遷。在“過(guò)渡”過(guò)程中,人文紀(jì)錄片中注重權(quán)力宣示的“結(jié)構(gòu)”模式和注重生命延續(xù)的“交融”模式互相作用,在這兩種模式形成的張力中產(chǎn)生了藝術(shù)。人文紀(jì)錄片中整體信仰儀式表現(xiàn)為從政治信仰逐步過(guò)渡到政治信仰與生命信仰交織的狀態(tài),最后逐漸形成以生命信仰為主導(dǎo)的交融狀態(tài)。 本文的立足點(diǎn)是楊慶X對(duì)中國(guó)宗教信仰中的“擴(kuò)散性”特征以及范熱內(nèi)普對(duì)儀式研究的“分隔——邊緣——聚合”三步過(guò)程理論,同時(shí)還使用了黑格爾《美學(xué)》中提到的三種藝術(shù)類型。改革開(kāi)放以后到90年代初,中國(guó)紀(jì)錄片的美學(xué)類型屬于象征型藝術(shù),信仰儀式主要以固化政治信仰的公共崇拜為主,“天人合一”的審美范式對(duì)應(yīng)著國(guó)家社稷崇拜；90年代初到新世紀(jì)初年,古典型藝術(shù)占據(jù)主導(dǎo)地位,公共崇拜與私人信仰的交織拓展了“家庭”私人空間,“祖宗崇拜”延伸出現(xiàn)代的倫理社會(huì)和個(gè)體的生命信仰；體制內(nèi)紀(jì)錄片的社稷崇拜的現(xiàn)代性內(nèi)核是“天下觀”,“天命”崇拜則延伸為“革命崇拜”；從新世紀(jì)初年至今,人文紀(jì)錄片進(jìn)入了浪漫型藝術(shù)時(shí)期。訪談手法的運(yùn)用,使得審美主體能夠擯棄現(xiàn)實(shí)的偶然性,最終達(dá)成與自身理念的和解�；诠渤绨莸臋�(quán)力宣示儀式轉(zhuǎn)向了個(gè)人生存儀式,儀式過(guò)程進(jìn)入了“交融”時(shí)期,紀(jì)錄片起著打破僵化社會(huì)結(jié)構(gòu),重新恢復(fù)主體活力的作用。 本文主要分為六個(gè)章節(jié),第一章首先從理論上研究了原始宗教信仰的現(xiàn)代演變,指出基于“天祖崇拜”的世俗權(quán)力崇拜是中國(guó)人信仰的底色,形成了權(quán)力優(yōu)位型的信仰模式；第二章探討象征型紀(jì)錄片中政治信仰儀式的呈現(xiàn)。第三章和第四章屬于古典型紀(jì)錄片的研究部分。第三章著重從開(kāi)拓私人信仰領(lǐng)域,強(qiáng)化生命信仰儀式的角度出發(fā),探討分隔儀式的藝術(shù)呈現(xiàn)。第四章則強(qiáng)調(diào)過(guò)渡儀式中的公共崇拜。第五、六章探討浪漫型紀(jì)錄片中公共崇拜和私人信仰交織的演變,第五章探尋“直接電影”的哲學(xué)基礎(chǔ),第六章從“真理電影”的風(fēng)格出發(fā),通過(guò)浪漫型藝術(shù)中的“精神的和解”來(lái)研究“交融”儀式所具有的活力。最后的結(jié)論為在中國(guó)紀(jì)錄片中存在著公共崇拜和私人信仰的對(duì)立,儀式上表現(xiàn)為“結(jié)構(gòu)”和“交融”模式的博弈,作為“宰制力量”的“結(jié)構(gòu)”儀式設(shè)定層級(jí),呈現(xiàn)“反抗精神”的“交融”模式恢復(fù)主體的活力,最終進(jìn)入到一場(chǎng)爭(zhēng)奪文化權(quán)力的場(chǎng)域中。
[Abstract]:From the perspective of "ritual thinking", this paper analyzes the aesthetic changes of political belief and life belief ritual in Chinese documentaries from the perspective of "ritual thinking" and taking humanistic documentaries in the new period as research objects. In the process of "transition", the mode of "structure" which emphasizes the declaration of power and the mode of "blending" which pays attention to the continuation of life interact with each other in the humanistic documentary, which produces art in the tension formed by these two models. The ritual of the whole belief in the humanistic documentary shows the transition from the political belief to the intertwined state of the political belief and the life belief, and finally forms the blending state dominated by the life belief. The foothold of this paper is Yang Qing's "diffusive" characteristics of religious belief in China and Fan Zenape's three-step theory of "separation-edge-aggregation" in the study of ritual. The three types of art mentioned in Hegel's Aesthetics are also used. From the reform and opening up to the early 1990s, the aesthetic types of Chinese documentaries belong to symbolic art, and the ritual of belief is mainly public worship, which solidifies political beliefs. The aesthetic paradigm of "the unity of nature and man" corresponds to the national worship of the state, from the beginning of 1990s to the beginning of the new century, the ancient typical art occupies a dominant position, and the interweaving of public worship and private belief expands the private space of "family". "ancestral worship" extends out of the modern ethical society and individual life belief; the modern core of social state worship in the system is the "view of the world", while the worship of "destiny" extends to "revolutionary worship"; from the beginning of the new century to the present, Humanistic documentary has entered the period of romantic art. The use of interview techniques enables the aesthetic subject to abandon the contingency of reality and finally reach reconciliation with his own ideas. The ceremony of power declaration based on public worship turned to the ritual of individual existence, and the ritual process entered the period of "blending". Documentary film played the role of breaking the rigid social structure and restoring the vitality of the subject. This paper is divided into six chapters. The first chapter theoretically studies the modern evolution of the primitive religious belief, and points out that the secular power worship based on the "worship of Heaven ancestor" is the foundation of the Chinese belief and forms the belief mode of the superior position of power. The second chapter discusses the presentation of the ceremony of political belief in symbolic documentary. The third chapter and the fourth chapter belong to the ancient typical documentary research part. The third chapter focuses on exploring the field of private belief and strengthening the ritual of life, and discusses the artistic presentation of the ceremony of separation. The fourth chapter emphasizes the public worship in the transition ceremony. The fifth and sixth chapters explore the evolution of public worship and private belief in romantic documentaries, the fifth chapter explores the philosophical basis of "direct film", and the sixth chapter starts from the style of "truth film". Through the romantic art of "spiritual reconciliation" to study the "communion" ceremony has the vitality. The final conclusion is that there exists the opposition between public worship and private belief in Chinese documentaries, and the ritual shows as a game between "structure" and "blending", which is regarded as the "structure" ritual setting level of "dominating power". The "communion" mode, which presents "the spirit of resistance", restores the vitality of the subject and finally enters the field of scrambling for cultural power.
【學(xué)位授予單位】：西北大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：B83-0;J952

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本文編號(hào)：1866287