緒論

在英語(yǔ)文學(xué)領(lǐng)域，被譽(yù)為“英語(yǔ)詩(shī)歌之父”的杰弗里?喬叟（Geoffrey Chaucer,約1343-1400)憑借其卓越的詩(shī)歌創(chuàng)作才能，為后世寫就了一系列影響深遠(yuǎn)的優(yōu)秀詩(shī)篇，奠定了英語(yǔ)詩(shī)歌傳統(tǒng)�！犊蔡夭坠适隆肥菃疼艅�(chuàng)作生涯成熟時(shí)期最重要的作品；它集中世紀(jì)英語(yǔ)文學(xué)之大成，不僅集中體現(xiàn)出詩(shī)人豐富而成熟的詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)方法，而且作品中的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向和栩栩如生的人物形象塑造，對(duì)后世英國(guó)文學(xué)均產(chǎn)生了重要影響。喬叟在作品里不僅揭示出14世紀(jì)的英國(guó)正經(jīng)歷著在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和思想上的歷史性變革，而且深刻反映出處于波譎云詭的英國(guó)社會(huì)中各階層、各種利益集團(tuán)和各種新舊思潮之間的矛盾和沖突。這些矛盾和沖突正是通過(guò)作品中各種人物所代表的思想意識(shí)之間的“多元對(duì)話”得以體現(xiàn)，這也成就了作品思想意義上的對(duì)話性，再現(xiàn)中世紀(jì)晚期英格蘭復(fù)雜、多元的社會(huì)文化。由于喬叟在英國(guó)文學(xué)史上的重要地位以及文學(xué)創(chuàng)作上取得的巨大成就，他一直是國(guó)外學(xué)界研究的重點(diǎn)。喬叟在14世紀(jì)的英國(guó)享有很高的聲譽(yù)，被認(rèn)為是一位優(yōu)秀的宮廷詩(shī)人，其創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)后世作家影響深遠(yuǎn)，不斷被后人競(jìng)相模仿。與喬叟同時(shí)代的法國(guó)詩(shī)人德香普（EustacheDescharnps，1346-1406)稱譽(yù)喬叟為“哲學(xué)上的蘇格拉底，道德上的塞內(nèi)加，詩(shī)歌藝術(shù)上的奧維德”（Brewer, TTzeCWY/ca/Heritage 40).
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第一章《坎特伯雷故事》的多元化特征

第一節(jié)喬叟時(shí)代的多元社會(huì)文化
從上可以看出，正是置身于這樣一個(gè)由基督教文化、拉丁文化、中世紀(jì)宮廷騎士文化、城市商業(yè)文化、人文主義思想文化所組成的多元文化混合和交融的社會(huì)語(yǔ)境中，加上詩(shī)人自身十分豐富的人生經(jīng)歷和社會(huì)閱歷，使得喬叟發(fā)展出亞努斯般的多重社會(huì)身份。特別是他復(fù)雜的中產(chǎn)階級(jí)商人家庭的出身和宮廷貴族的成長(zhǎng)歷程賦予詩(shī)人以一種特殊的視角來(lái)審視世界，使他能敏銳地認(rèn)識(shí)到英國(guó)社會(huì)各階層之間的矛盾和差異（Pearsall 245)。喬叟身上的這種文化多元性成為他人生經(jīng)歷乃至文學(xué)創(chuàng)作中的重要要素，而這也為詩(shī)人在《坎特伯雷故事》中成功地呈現(xiàn)中世紀(jì)晚期英格蘭文化“上帝般的豐富多彩”創(chuàng)造了條件。

第二節(jié)《坎特伯雷故事》的多元化特征
喬叟生活的時(shí)代，英國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)渡期，出現(xiàn)多種文化和文學(xué)傳統(tǒng)思想發(fā)生撞擊和交流。喬叟在繼承本民族文化傳統(tǒng)的同時(shí)，熟識(shí)古代經(jīng)典作品，并在歐洲大陸文化的陶冶下，進(jìn)一步擴(kuò)大了創(chuàng)作視野，提高了詩(shī)歌寫作技巧，深化了創(chuàng)作思想。同時(shí)，在經(jīng)歷了早期的一系列創(chuàng)作探索和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，他在《坎特伯雷故事》中融入多種文化因素，充分體現(xiàn)出卓越的詩(shī)藝。在審視這部如德萊頓所言“上帝般豐富多彩”的《坎特伯雷故事》，特別是其蘊(yùn)含的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值時(shí)，如羅蘭?巴特所言，闡釋文本的目的不是給它一個(gè)比較合理而自由的意義，而是欣賞文本構(gòu)成的多元性(赫爾曼31)，即其包涵的多元文化特征。如果無(wú)視其中的多元性便無(wú)法真正把握作者的創(chuàng)作意旨和藝術(shù)成就，而《坎特伯雷故事》中的多元性正是從其文本敘述結(jié)構(gòu)的多元化、敘述角度的多元化、敘事體裁上的多樣化，以及故事主題思想的多元化上體現(xiàn)出來(lái)。

第三章《坎特伯雷故事》的狂歡化對(duì)話第一節(jié)喬叟與中世紀(jì)狂歡化文學(xué)傳統(tǒng) ...........84

第二節(jié)《坎特伯雷故事》中狂歡化特征.... 90

第四章《坎特伯雷故事》的互文性對(duì)話.............107

第一節(jié)《坎特伯雷故事》與中世紀(jì)法國(guó)宮廷文學(xué)的互文與對(duì)話............108

第二節(jié)《坎特伯雷故事》與意大利人文主義文學(xué)的互文與對(duì)話....113

第三節(jié)《坎特伯雷故事》與古拉丁文學(xué)的互文與對(duì)話 ..............123

第四節(jié)《坎特伯雷故事》與中世紀(jì)宗教文學(xué)的互文與對(duì)話 ....130

結(jié)語(yǔ)...................... 141

第四章《坎特伯雷故事》的互文性對(duì)話

第一節(jié)《坎特伯雷故事》與中世紀(jì)法國(guó)宮廷文學(xué)的互文與對(duì)話
他發(fā)展了宮廷愛(ài)情詩(shī)歌的創(chuàng)作傳統(tǒng)，其詩(shī)歌創(chuàng)作延續(xù)《玫瑰傳奇》的傳統(tǒng)，表現(xiàn)典雅愛(ài)情的思想主題。馬肖詩(shī)歌中靈活多變的韻律技能，風(fēng)格的通順，語(yǔ)言的豐富性，均令人嘆為觀止；他偶爾使用的活靈活現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義手法也常被世人稱頌。弗洛薩特、德香普和其他法國(guó)宮廷詩(shī)人用法語(yǔ)寫作，深刻受到法語(yǔ)文學(xué)前輩馬肖創(chuàng)作的影響。喬叟詩(shī)歌敘述的主要?jiǎng)?chuàng)作原型是馬肖和弗洛薩特等人創(chuàng)作的高度精巧并且結(jié)構(gòu)均衡的宮廷愛(ài)情詩(shī)。喬叟在《公爵夫人頌》中釆用的敘述結(jié)構(gòu)和情感表達(dá)上使用的敘述材料，許多直接受到馬肖的創(chuàng)作影響，特別可從喬叟對(duì)布蘭切公爵夫人的描寫上反映出來(lái)�？傊�，無(wú)論是代表中世紀(jì)法國(guó)民族俗語(yǔ)文化的《玫瑰傳奇》，還是喬叟時(shí)代代表法國(guó)宮廷愛(ài)情詩(shī)傳統(tǒng)的詩(shī)人馬肖、弗洛薩特、德香普等人都對(duì)喬叟的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響；更為重要的是，同這些法語(yǔ)俗語(yǔ)作家一樣，喬叟在《坎特伯雷故事》中也學(xué)會(huì)使用英格蘭民族俗語(yǔ)——英語(yǔ)來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并創(chuàng)立屬于自己的典型聲音和風(fēng)格。

第二節(jié)《坎特伯雷故事》與意大利人文主義文學(xué)的互文與對(duì)話
正是幾次與意大利文化的直接接觸，特別是對(duì)意大利文學(xué)作品的大量閱讀，加深了詩(shī)人對(duì)人文主義作家創(chuàng)作的了解，使其積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)并取得較大的收獲。喬叟在1372年受理查二世國(guó)王的派遣出使意大利熱那亞時(shí)，接觸到但丁的《神曲》，不久便以它為原型，創(chuàng)作出《聲譽(yù)之宮》QHouseofFame, 1378)。這部作品明顯體現(xiàn)出喬叟在意大利文學(xué)的啟發(fā)下，擺脫法國(guó)宮廷文學(xué)影響的窠臼，開始努力探索英國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的新方向（肖明翰，“《聲譽(yù)之宮》——喬叟對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的探索” 35)。正如布魯爾所言，“喬叟的意大利之行開闊了他的視野，激活了他的想象，豐富了他的知識(shí)，有效地增加他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和潛在可能性的認(rèn)知”(Brewer, Chaucer 65)。
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結(jié)語(yǔ)

在這種多元文化并存的時(shí)代，詩(shī)人敏銳地感悟到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的這一深刻變化，所以他選擇充滿戲劇性沖突的朝圣旅程作為主要敘述框架，通過(guò)對(duì)來(lái)自不同社會(huì)階層的香客所講的不同體裁和主題的故事，并讓他們?cè)谠趲в锌駳g性質(zhì)的朝圣過(guò)程中產(chǎn)生對(duì)話。詩(shī)人將各種不同的觀點(diǎn)和要求客觀地表達(dá)出來(lái)，，而不隨意進(jìn)行判斷，也不試圖強(qiáng)行解決它們的沖突或把它們統(tǒng)一起來(lái)，從而使《坎特伯雷故事》具有了巴赫金所說(shuō)的對(duì)話性質(zhì)�！斑@（對(duì)話關(guān)系）幾乎是無(wú)所不在的現(xiàn)象，浸透了整個(gè)人類的語(yǔ)言，浸透了人類生活的一切關(guān)系和一切表現(xiàn)形式，總之是浸透了一切蘊(yùn)涵意義的事物”（巴赫金，《巴赫金全集第五卷》55)。巴赫金對(duì)話理論的重心是人，提倡對(duì)人的存在方式理想的追求，目的是為人們建立一個(gè)互相對(duì)話、溝通并共存的多元文化語(yǔ)境。《坎特伯雷故事》的對(duì)話性正是許多產(chǎn)生于歷史十字路口的杰作的根本特性，而這種特性反過(guò)來(lái)又反映出處于歷史性變革時(shí)期社會(huì)的本質(zhì)。詩(shī)人生活在兩個(gè)時(shí)代的交替時(shí)期，其作品中既有其早期人文主義思想的萌芽，也具有很強(qiáng)的宗教色彩，而這種代表先進(jìn)時(shí)代的思想與保守的基督教思想的并置，正體現(xiàn)出詩(shī)人創(chuàng)作思想上的開放性和對(duì)話性。
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參考文獻(xiàn)（略）