第一章 緒論

第一節(jié) 研究背景與意義

一、研究背景

近年來城鎮(zhèn)化飛速發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的農村逐漸走向萎縮與消失的道路，但是農村社會依然是中國社會的重要組成部分，且在我國的經濟發(fā)展中占據至關重要的位置。我國在闡述“四個全面”戰(zhàn)略時，把全面實現(xiàn)小康社會放在了首位，而實現(xiàn)這一偉大目標的重點在于如何在廣大農村地區(qū)實現(xiàn)小康社會，這就對農村社會的穩(wěn)定與和諧提出了嚴格要求。鄧小平也曾指出：“從中國的實際出發(fā)，我們首先解決農村問題，中國有百分之八十的人口住在農村，中國穩(wěn)定不穩(wěn)定首先要看這百分之八十穩(wěn)定不穩(wěn)定。城市搞得再漂亮，沒有農村這一穩(wěn)定的基礎是不行的”。農村社會穩(wěn)定離不開國家的引導與管理，也離不開農村社會組織的參與。隨著宗教信仰自由政策的落實，宗教在農村呈現(xiàn)出快速發(fā)展的趨勢，主要表現(xiàn)在：信教人數不斷增加，宗教場所逐漸開放、宗教設施日益完善，登記與非登記團體的數量不斷增多，宗教組織逐漸成為吸納個體的一種組織形式，并且以其強大的群眾基礎和靈活的傳播方式在農村社會中發(fā)揮著越來越重要的作用。

宗教組織作為一種特殊的群眾自治組織，它能夠以獨特的內在精神和組織形式通過公益慈善、集體權威和團體活動構建社會秩序、維護社會穩(wěn)定、促進社會和諧，并且在實踐中與政府相互配合、相互作用，共同為農村社會的管理提供一調適、控制、整合農村社會的機制。但是由于我國的宗教管理體制不完善、宗教專業(yè)化人才缺乏以及農村群眾對宗教認識不足等原因，農村宗教組織在維護社會穩(wěn)定的同時也產生了諸多的負面影響，不僅加重了村民經濟負擔，而且增加了社會管理難度，激化了干群矛盾，并為基層社會的穩(wěn)定埋下隱患。因此，研究當前農村宗教組織在社會穩(wěn)定中的作用機制以及如何完善積極機制、克服消極機制就成為本文研究農村宗教組織與社會關系的重要內容。

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第二節(jié) 已有文獻述評

一、國外已有文獻述評

國外學者主要圍繞宗教的本質并結合其他學科展開研究。除了對宗教起源、宗教發(fā)展、宗教屬性、宗教本質、宗教類型以及宗教功能進行闡釋之外，結合社會學、心理學、人類學、哲學對宗教進行更為細致的劃分與研究。研究宗教必然要涉及宗教組織，宗教組織作為宗教的載體，國外學者的研究主要集中類型與組織的功能兩個方面。

（一）關于宗教組織類型的劃分。馬克斯·韋伯（1949）引進了教會---教派類型學，他認為教會是一個規(guī)模較大的、建制完善的宗教實體，教派是一個較小的、組織化程度不高的信徒群體。①盡管韋伯引入了教會與教派的概念，但他的學生 Troy Ernst（1931）是第一個賦予這些概念以重要性的人，并根據宗教組織與外在社會環(huán)境的關系發(fā)展了韋伯的分類，引入了一個新的宗教組織類型---神秘主義，但是這主要側重于個人的非理性經驗的宗教，在組織上，具有分散性。針對教會---教派概念化中的一系列不足之處，為了使教會與教派的區(qū)分更加清楚，托馬斯·奧戴（1966）對特洛伊奇和后來的學者提出的一些定義進行總結，并指出教會與教派各自所具有的屬性。①Ben Johnson（1963）從關于教會與教派的種種定義中放棄了幾十種相關性，并且提出劃分宗教團體的一種單一屬性：教會是接受其生存的社會環(huán)境的宗教團體；教派是否認其生存的社會環(huán)境的宗教團體；在接下來的研究中，貝克爾、伊斯特等又提出新的組織類型---膜拜團體。隨后 Wallace（1966）指出宗教組織具有個人主義的宗教崇拜團體、信奉巫術的宗教崇拜團體、基于社群身份的宗教崇拜團體和教會宗教機構四種類型。②

20 世紀 70 年代隨著多元化時代的到來，宗教思潮愈演愈熱，宗教蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)的類型學研究無法適應時代的變化，于是宗教組織的社會學研究作為一種新的研究方向顯現(xiàn)出來。從理論上講，宗教組織的理論研究主要有以下幾種理論：開放系統(tǒng)理論、理性選擇理論、新制度主義以及其他 20 世紀八九十年代的資源動員理論、組織生態(tài)學等。這些理論雖然側重點有所不同，但是都強調組織所處的環(huán)境，為后續(xù)的實用層面的研究提供良好的理論基礎。

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第二章核心概念與理論基礎

第一節(jié) 核心概念

一、農村宗教組織

在對農村宗教組織進行定義之前，首先要了解宗教組織的含義。很多學者對宗教組織的含義提出了自己的見解，比如王曉朝（2003）、馮天策（2005）和段德智（2005）等，其中王曉朝認為宗教組織是一種與統(tǒng)一的宗教信仰目標與行為體系相聯(lián)系的、共同遵照一定的制度規(guī)范的宗教信奉者所結成的社會群體。學者們對宗教組織的定義比較清晰，但是實際上，宗教組織像其他社會組織一樣，是硬性設施與軟性制度的結合體，不僅包括宗教器物（圣物、神像、法器）和宗教活動場所（廟宇、教堂、修道院），那些維系宗教組織、規(guī)范宗教行為、指導宗教活動、傳播宗教文化的體制、制度、規(guī)章、規(guī)則、慣例、傳統(tǒng)、習俗等總稱的組織制度也應該包含在宗教組織的含義之內，因為它們是宗教組織生存和發(fā)展的信條。

農村宗教組織主要是指存在于農村社會中的宗教組織。農村宗教組織與城市宗教組織相比具有一定的特殊性，一方面是信仰動機并不像城市那樣出于對宗教本身的信仰，而是出于世俗目的；另一方面，信教主體主要以老人和婦女為主，且文化程度相對較低；同時農村宗教組織的結構簡單松散易于變動且信教主體流動性強，，這些特征使得農村宗教組織與正規(guī)的宗教組織具有一定的區(qū)別，因此本文認為，農村宗教組織是指在農村廣泛存在的，有固定場所（一般指教堂、寺廟、道觀）、神職人員和相對完整權威的規(guī)章制度的社會群體。任何宗教都必須具有某種組織形式才能夠在社會中生存下去，宗教意識、宗教思想、宗教信仰、宗教情感也必須依靠組織這一載體形成一定的社會實體，規(guī)范化的宗教禮儀、秩序化的宗教活動也只有在這個組織體系中才能得以運行和開展。

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第二節(jié) 理論基礎

一、社會團結理論

在關于團結的社會學研究中，涂爾干（1983）的《社會分工論》引領了社會團結理論研究的潮流并成為后人沿用的依據。在涂爾干正式提出社會團結理論之前，很多學者對“團結”這一概念和內涵進行過一定的研究，無論是傅立葉基于家庭的團結理念、還是勒魯基于哲學的團結理念以及孔德基于社會學的團結理念，都為涂爾干研究社會團結提供一定的理論基礎。涂爾干的社會學從根本上講，是對社會分化過p>

現(xiàn)有的維護社會穩(wěn)定的機制大多是剛性機制，而對于農村宗教組織這種以信仰為根本、以信教群眾為基礎的組織來說，僅有剛性制度是遠遠不夠的，我們需要的是剛柔并濟，需要從價值認同機制的塑造、宗教組織與政府的合作、拓寬利益?zhèn)鬟_渠道、培訓專業(yè)人才以及完善管理制度等方面入手，使農村宗教組織在繼續(xù)發(fā)揮其積極作用機制的同時克服消極機制，從而更好地為維護社會穩(wěn)定服務。

參考文獻（略）