本文關(guān)鍵詞：體質(zhì)人類學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《人類學(xué)基礎(chǔ)課程》講義（精簡版）

第一節(jié)：人類學(xué)的起源

人類學(xué)英文為anthropology，源于希臘語，這個俗語 的首次出現(xiàn)可以追溯至亞里士多德，其詞源是 Anthropos(人)＋Logic(研究)，即“人的科學(xué)”“人的研 究”之意。簡單說來，人類學(xué)就是研究人的科學(xué)，是一門研究與人有關(guān)的各種問題的學(xué)科。

人類學(xué)是用歷史的眼光研究人類及其文化的科學(xué)，包括人類的起源、種族的區(qū)分、以及物質(zhì)生活社會結(jié)構(gòu)、心靈反應(yīng)等的原始狀況的研究，但其重點是在史前時代與野蠻民族。換言之人類學(xué)便是一部人類自然史，包括史前時代與有史時代以及野蠻民族與文明民族的研究。

第三節(jié)：人類學(xué)的研究對象

人類學(xué)是一門研究人及其文化的學(xué)科。因此人及其所創(chuàng)造的文化就是人類學(xué)研究的兩個基本對象。

文化應(yīng)是指，人類在歷史發(fā)展進(jìn)程中，為了自我的生存和發(fā)展，而有意識地創(chuàng)造的一切物質(zhì)的和精神的產(chǎn)物的總和。

第四節(jié)：人類學(xué)的分支學(xué)科

一、人類學(xué)的二分支學(xué)科

體質(zhì)人類學(xué)（physical anthropology）或人體學(xué)或 人種學(xué)（Somatology）。

文化人類學(xué)（cultural anthropology）或社會人類學(xué) （Social Anthropology）或社會文化人類學(xué)（Social－cultural Anthropology）。

二、人類學(xué)的四分支學(xué)科

1.體質(zhì)人類學(xué)（physical anthropology）

2.考古人類學(xué)或民族考古學(xué)或考古學(xué)（archaeology）

3.文化人類學(xué)或民族學(xué)（cultural anthropology or ethnology）

4.語言人類學(xué)（linguistic anthropology）。

1.體質(zhì)人類學(xué)（physical anthropology）

體質(zhì)人類學(xué)家有時也叫生物人類學(xué)家。體質(zhì) 人類學(xué)研究人的生物性：如人類的起源及

演化的過 程、靈長類動物的行為與適應(yīng)、現(xiàn)代人類種族的體質(zhì)差異、形成因素等等。 于是體質(zhì)人類學(xué)就分為兩個主要的領(lǐng)域： 一是古人類學(xué)（Paleoanthropology） 二是今人類學(xué)（Neoanthropology）。

2.考古人類學(xué)或民族考古學(xué)或考古學(xué)（archaeology）

考古學(xué)著重于研究古代人類的文化與起源，通過對古人遺留下來的化石、遺骸、遺跡、遺物的研究來解釋人類 遠(yuǎn)古時期的文化面貌和社會狀況�？脊艑W(xué)又可分為：

歷史考古學(xué)（historical archeaology）其對象是那 些自己已有歷史記載或別人有關(guān)于他們的記載的古代人群；史前考古學(xué)(prihistorical archieaology)，則是那些生活在還沒有發(fā)明文字書寫時代的、完全沒有歷史記載 的古人群。

3.文化人類學(xué)或民族學(xué)（cultural anthropology or ethnology）

文化人類學(xué)或民族學(xué)主要研究不同時期人類的文化現(xiàn)象，尤其是一些落后民族的文化更是人類學(xué)家的興趣所在，其目的在于通過對不同民族的文化的研究來發(fā)現(xiàn)人類文化的一般規(guī)律，了解支配生活方式的規(guī)則或文化。

文化人類學(xué)主要分為三種：

民族志：專門描述、記錄人類社會習(xí)俗。

民族史學(xué)：專門研究某個民族隨著時間的推移其生活方式所發(fā)生的變化。

跨文化比較學(xué)：通過多個民族或文化的比較，來發(fā)現(xiàn)文化規(guī)律。

4.語言人類學(xué)（linguistic anthropology）。

語言人類學(xué)研究的重點在于各民族的語言現(xiàn)象，通過對各個民族的語言的研究來解釋人類語言的產(chǎn)生、發(fā)展、演變，并且可以通過對不同民族的語言的研究來探索各民族之間的相互關(guān)系及其歷史根源。

人類學(xué)家研究語言大抵采取兩種方式，

歷史語言學(xué)（historical linguisitics）或比較語言學(xué)。

結(jié)構(gòu)語言學(xué)（structural linguistics）或描寫語言學(xué)。

社會語言學(xué)（sociolinguistics） 。

人類學(xué)的其他一些分支學(xué)科

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、宗教人類學(xué)、教育人類學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)、歷史人類學(xué)、政治人類學(xué)、都市人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)、應(yīng)用人類學(xué)、文學(xué)人類學(xué)、旅游人類學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、 影視人類學(xué)、法律人類學(xué)等等。

第五節(jié)：人類學(xué)與其他社會科學(xué)的關(guān)系

一、人類學(xué)與民族學(xué)

在西方，文化人類學(xué)是人類學(xué)的一個分支學(xué)科，又稱為民族學(xué),民族學(xué)的英文為（ethnology）。民族學(xué)是一門研究民族共同體的形成、發(fā)展、演變進(jìn)程的學(xué)科。其研究的對象更多的集中于落后民族的文化。在中國民族學(xué)的研究則主要集中于研究少數(shù)民族的社會、經(jīng)濟(jì)、文化。

從世界范圍來看，以民族為專門研究對象的這種學(xué)科是存在的，但其名稱卻不一樣。 有英國的“社會人類學(xué)”（social anthropology）、 美國的“文化人類學(xué)”（cultural anthropology）以及當(dāng)前合稱的“社會文化人類學(xué)”（social-cultural anthropology）等等，不一而足。

二、人類學(xué)與社會學(xué)

人類學(xué)和社會學(xué)都屬于社會科學(xué)。人類學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系是非常緊密的，兩者都是對特定社會的研究，都關(guān)注社會的發(fā)展，人的發(fā)展。如果我們一定要將兩者作一區(qū)別�？梢詮倪@幾個方面來看：

從研究對象來看，人類學(xué)更多關(guān)注的是一些后進(jìn)社會或民族的文化狀況，社會經(jīng)濟(jì)狀況。而社會學(xué)關(guān)注的是現(xiàn)代都市社會中的政治，經(jīng)濟(jì)與社會環(huán)境，而很少對落后或欠發(fā)達(dá)地區(qū)的關(guān)注；

從研究方法上看，人類學(xué)一直以來視田野調(diào)查、參與觀察為自己研究的精髓，它更強(qiáng)調(diào)研究者與被研究者之間的互動關(guān)系，其研究的自由度和深刻性更強(qiáng)。而社會學(xué)的研究，雖然也強(qiáng)調(diào)社會調(diào)查，但其調(diào)查采用的是問卷調(diào)查，尋求的是量化指標(biāo)，通過對獲取的東西進(jìn)行量化分析，而發(fā)現(xiàn)其中的問題，并借助于相關(guān)的理論手段尋找解決的方案。

三、人類學(xué)與歷史學(xué)

人類學(xué)與歷史學(xué)之間的差別主要體現(xiàn)在以下幾點：

1、歷史學(xué)是研究某個民族生活的過程的，是較為特殊的研究；人類學(xué)是研究全人類的生活的過程的，是較為普遍地研究。

2、歷史注重時間地點的記載，是較為具體的；人類學(xué)只論團(tuán)體、群體，不問個人，對時間地點沒有過分的要求，是一種較為抽象的研究。

3、歷史學(xué)的研究范圍主要集中于有史時代及文明民族，有文字民族的研究；而人類學(xué)

則偏重史前時代及野蠻民族、無文字民族。

4、在研究方法上，歷史學(xué)依靠的是文獻(xiàn)的記載；而人類學(xué)的研究依靠的是實地調(diào)查，參與觀察，跨文化比較等，具有很強(qiáng)的實踐性。

四、人類學(xué)與哲學(xué)

哲學(xué)是一門研究人類思維的學(xué)科，其內(nèi)容主 要關(guān)注人們對世界對自身的認(rèn)識觀念。人

類學(xué)也有關(guān)于人的思維的研究，尤其是對于原始人的思維的研究與哲學(xué)有著很大的關(guān)系。 哲學(xué)是一門純思辯性的學(xué)科，而人類學(xué)則是 一門實證性的學(xué)科，其結(jié)論和觀點既來自于實際 的實踐活動之中，又能夠在實踐活動中進(jìn)行驗證，具有較強(qiáng)的實踐性。

五、人類學(xué)與語言學(xué)

作為研究人類各種問題的人類學(xué)不可能忽視人類的 語言現(xiàn)象，語言也就成為人類學(xué)研

究中一個不可缺少的部分。

人類學(xué)研究語言是想通過對人類語言現(xiàn)象的研究來 透視人類文化的某些特征，研究語

言與文化、語言與民族的關(guān)系、語言與人的思維的關(guān)系、研究語言的起源、發(fā)展、演變，有其注重對一些有語言無文字民族的研究、對 人類的無聲語言的研究等等。

語言學(xué)的研究則主要關(guān)注的是語言本身內(nèi)在的特點， 諸如語音、語法、句子結(jié)構(gòu)、文字等等。

六、人類學(xué)與考古學(xué)

考古學(xué)的許多研究對于人類學(xué)的研究是非常有幫助 的，尤其對于遠(yuǎn)古時期人類文化現(xiàn)

象的研究，復(fù)原人類古時的社會面貌，研究古人類的體質(zhì)特征，考古學(xué)的研究為人類學(xué)提供了極為寶貴的資料。 人類學(xué)研究所涉及的范圍較廣，，既有遠(yuǎn)古時期人類社會文化的研究，又有現(xiàn)代民族的研究。 在研究的方法上，考古學(xué)的研究主要依靠古人的遺 跡、遺物以及文獻(xiàn)的記載，人類學(xué)的研究就不僅僅局限于這兩方面，其研究的方法更多樣化。

七、人類學(xué)與心理學(xué)

心理學(xué)更注重的是個體行為，而人類學(xué)研究的是作為一個整體的一個社會或民族的行為

特征。 文化人類學(xué)除了收集工業(yè)化社會中人們的心 理活動的資料以外，更加注重跨文化的比較研究。

八、人類學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)目前主要有兩大派別：

形式論學(xué)派，試圖用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法來分析研究

階級社會以前人們的經(jīng)濟(jì)活動，認(rèn)為利潤、資本等這類經(jīng)濟(jì)學(xué)概念具有廣泛的適用性 。

實證論學(xué)派，則認(rèn)為部落社會具有一套完全不同于現(xiàn)代工業(yè)社會 的經(jīng)濟(jì)體系，用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究部落社會的經(jīng)濟(jì)，無疑是南轅北 轍，必須有一套全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對其加以研究。

這種結(jié)合對于經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化人類學(xué)來說都具有意義。

一方面，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)借用并豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論；

另一方面，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)濟(jì)思想史、經(jīng)濟(jì)史、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)等研究范 疇與人類學(xué)也有了更

密切的聯(lián)系，使經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類學(xué)對人類的經(jīng)濟(jì)活 動都有了更深入的認(rèn)識。

第六節(jié)：人類學(xué)研究的目的與意義

一、人類學(xué)研究的目的

1、還原人類的遠(yuǎn)古歷史，探索人類社會發(fā)展歷程

2、透視人類文化本質(zhì)

3、消除種族主義和民族中心主義,推動世界各民族的和睦共處

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