本文關(guān)鍵詞：行為主義心理學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

    20世紀(jì)初起源于美國的一個(gè)心理學(xué)流派。行為主義心理學(xué)的創(chuàng)建人為J.B.華生。　　

    基本觀點(diǎn)　

    主要體現(xiàn)在以下3個(gè)方面。
　　關(guān)于心理學(xué)的對象與任務(wù)　行為主義觀點(diǎn)認(rèn)為，，心理學(xué)不應(yīng)該研究意識，只應(yīng)該研究行為。所謂行為就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合。這些反應(yīng)不外是肌肉收縮和腺體分泌。它們有的表現(xiàn)在身體外部，有的隱藏在身體內(nèi)部；強(qiáng)度有大有小。華生指出，一向認(rèn)為純屬意識的思維和情緒，其實(shí)也都是內(nèi)隱和輕微的身體變化。前者是全身肌肉特別是言語器官的變化，后者是內(nèi)臟和腺體的變化。20年代以來記錄肌肉電位變化的技術(shù)不斷提高，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)心理活動伴有輕微的肌肉收縮。但連帶發(fā)生的事件并不一定就是同一事件。所以思維時(shí)有輕微的肌肉收縮，并不足以證明思維就是輕微的肌肉收縮。
　　華生認(rèn)為，肌肉收縮和腺體分泌都可歸結(jié)為物理或化學(xué)變化；引起有機(jī)體反應(yīng)的刺激，最后分析也只能是有機(jī)體內(nèi)部和外界的物理或化學(xué)變化。這樣一來。全部行為，包括通常所說的心理活動，都不外是一些物理或化學(xué)變化引起另一些物理或化學(xué)變化而已。因此，他認(rèn)為心理現(xiàn)象都能夠用物理和化學(xué)的概念來說明。一位早期行為主義者A.P.魏斯把這種觀點(diǎn)發(fā)揮到極端的還原論。但華生本人則又主張心理學(xué)只應(yīng)著眼于有機(jī)體整體的適應(yīng)性行為，無須過問這些物理和化學(xué)變化。
　　華生自稱行為主義是唯一徹底而合乎邏輯的機(jī)能主義。他在芝加哥大學(xué)深受機(jī)能主義的影響。機(jī)能主義代表人物之一J.R.安吉爾也說過心理學(xué)要研究行為。但機(jī)能主義者把意識和行為都看作人適應(yīng)環(huán)境的手段。按機(jī)能主義的哲學(xué)依據(jù)──實(shí)用主義來說，檢驗(yàn)意識適應(yīng)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是行為的適應(yīng)性。所以，考察了行為就無須考察意識；反之，若不考察行為則無法考察意識的適應(yīng)性。因此徹底的機(jī)能主義就必須承認(rèn)，可以丟開意識去考察行為，但不能丟開行為去考察意識

　　華生有時(shí)宣稱心理學(xué)家應(yīng)該象物理學(xué)家那樣去使用意識，即只把它看作關(guān)于客觀事物的經(jīng)驗(yàn)，而不看作關(guān)于自己心理活動的經(jīng)驗(yàn)，從而取消了W.馮特所指的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別。因此把心理學(xué)家所研究的意識和物理學(xué)家所研究的客觀事物等同起來。K.S.拉什利明確指出這是新實(shí)在論的觀點(diǎn)，并極表贊賞。其他早期行
為主義者如E.霍爾特本人就是新實(shí)在論的代表人物之一，另如W.S.亨特則斷言意識就是環(huán)境，從而把意識的對象和意識的活動混為一談了。

　　華生認(rèn)為心理學(xué)研究行為的任務(wù)就在于查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系。這樣就能根據(jù)刺激推知反應(yīng),根據(jù)反應(yīng)推知刺激，達(dá)到預(yù)測和控制行為的目的。
　　關(guān)于心理學(xué)的方法　行為主義者在研究方法上擯棄內(nèi)省，主張采用客觀觀察法、條件反射法、言語報(bào)告法和測驗(yàn)法。這是他們在研究對象上否認(rèn)意識的必然結(jié)論。
　　華生一方面反對內(nèi)省，另一方面又不能不利用只有內(nèi)省才能提供的一些素材。于是他把內(nèi)省從前門趕出去，又以“言語報(bào)告”的名義從后門請進(jìn)來。這樣就把言語的兩種作用混淆了。言語固然和動作一樣是對客觀刺激的反應(yīng)，但也可用來陳述自己的心理，這種陳述其實(shí)就是內(nèi)省。

    行為主義心理學(xué)在方法論上深受進(jìn)化論問世以來的動物心理學(xué)的影響，動物不會作內(nèi)省報(bào)告，所以只能根據(jù)它對刺激的反應(yīng)來推測其心理。這樣就使早期的動物心理學(xué)染上濃厚的擬人論色彩。L.摩根提出要盡量克服擬人論，經(jīng)過J.勒布的進(jìn)一步努力,直至E.L.桑代克,均未能徹底解決這一問題。華生承其余緒，做過許多動物心理學(xué)的研究，最后得出一反擬人論的結(jié)論，斷言人和動物在心理上沒有質(zhì)的差別，但不能按人的心理來推測動物的心理，相反地要像研究動物心理那樣來研究人的心理。因此,他非常贊賞И.П.巴甫洛夫的條件反射法,因?yàn)樗梢允瓜窀杏X辨別這樣的主觀經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為反應(yīng)差異的客觀事實(shí)。但從根本上看，華生與巴甫洛夫完全不同。華生否認(rèn)神經(jīng)中樞在動物行為中的特殊重要性，認(rèn)為它僅起聯(lián)絡(luò)作用。巴甫洛夫則把身體外周器官活動與神經(jīng)中樞活動的關(guān)系看作投影關(guān)系,考察外周器官的活動,目的在于了解神經(jīng)中樞的活動。再者，巴甫洛夫不否認(rèn)意識，而且非常強(qiáng)調(diào)人和動物在心理上的本質(zhì)差別。
　　關(guān)于行為的環(huán)境決定論　華生認(rèn)為除極少數(shù)的簡單反射外，一切復(fù)雜行為都取決于環(huán)境影響，而這種影響是通過條件反射實(shí)現(xiàn)的。因此他把巴甫洛夫式的條件反射當(dāng)作行為主義的“樞石”。華生夸口說，給他一打健康嬰兒，讓他在可以完全控制的環(huán)境里去培育，他能使任何一個(gè)嬰兒變成任何一種人物。他在嬰兒的情緒行為上做了實(shí)驗(yàn)，使嬰兒的愛、懼通過條件反射的改變而改變。他后來侈言要建立行為主義的實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)。

    影響　

    華生式行為主義心理學(xué)的影響在20世紀(jì)20年代達(dá)到最高峰。它的一些基本觀點(diǎn)和研究方法滲透到很多人文科學(xué)中去，從而出現(xiàn)了“行為科學(xué)”的名稱。直至今天，其涉及的領(lǐng)域仍日益擴(kuò)大。它們盡管不全以行為主義為指導(dǎo)觀點(diǎn)，但名稱的起源則不能不歸之行為主義。華生的環(huán)境決定論觀點(diǎn)影響美國心理學(xué)達(dá)30年。他的預(yù)測和控制行為的觀點(diǎn)促進(jìn)了應(yīng)用心理學(xué)的發(fā)展。
　　美國心理學(xué)界公認(rèn)，自行為主義心理學(xué)問世后，有很長一個(gè)時(shí)期，美國心理學(xué)家多是實(shí)際上的行為主義者。認(rèn)知心理學(xué)興起后，雖然意識重新被重視，但認(rèn)知心理學(xué)在方法上也盡量通過觀察客觀行為來研究主觀經(jīng)驗(yàn)。
　　華生那種過分簡化的刺激－反應(yīng)公式不能解釋行為的最顯著特點(diǎn)，即選擇性和適應(yīng)性。自30年代以來，他的一些后繼人在操作主義的指引下試圖克服這一致命缺點(diǎn)，從而形成多種形式的新行為主義。如果說華生廢除意識的主張，由于使心理學(xué)丟掉主題而漸被拋棄，那么方法論的行為主義則在美國借操作主義的巧辯而延續(xù)。
　　在中華人民共和國成立以前，行為主義在中國也有相當(dāng)大的影響。華生的著作《行為主義心理學(xué)》、《行為主義》、《行為主義的幼稚教育》都有中文譯本。中國心理學(xué)家郭任遠(yuǎn)的環(huán)境決定論比華生還極端，1921年他在美國發(fā)表《取消心理學(xué)上的本能說》一文。20～30年代他又在中國出版《人類的行為》、《行為主義的基礎(chǔ)》等著作，還發(fā)表論文多篇，大力宣傳行為主義，并通過觀察雞胚胎運(yùn)動的發(fā)展，來證明其否認(rèn)本能的主張。中華人民共和國成立以前，中國的心理學(xué)教科書中都把經(jīng)過行為主義轉(zhuǎn)介的條件反射學(xué)說作為重點(diǎn)，因而在心理學(xué)界造成把行為主義和巴甫洛夫?qū)W說混同起來的含糊印象。中華人民共和國成立后，經(jīng)過一度大力開展巴甫洛夫高級神經(jīng)活動學(xué)說的學(xué)習(xí)，才澄清了這一方面的認(rèn)識。

  本文關(guān)鍵詞：行為主義心理學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。