本文關(guān)鍵詞：資本論

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　　內(nèi)容摘要：《資本論》揭示了剩余價(jià)值的來源，發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)的特殊規(guī)律，這是科學(xué)社會(huì)主義的起點(diǎn)。它提供了批判“歷史終結(jié)論”的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法�！顿Y本論》是哲學(xué)批判與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判雙向建構(gòu)的結(jié)晶，集中體現(xiàn)了馬克思在哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合中研究人類社會(huì)和人類解放的大思路。當(dāng)代應(yīng)當(dāng)繼承與發(fā)揚(yáng)這種學(xué)風(fēng)。《資本論》關(guān)于三大社會(huì)形態(tài)的學(xué)說，要求結(jié)合落后國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，重新思考資本的歷史作用。它不僅典型存在于資本主義社會(huì)，也可表現(xiàn)在社會(huì)主義初級(jí)階段。破解這一歷史難題需要理論創(chuàng)新。

　　關(guān) 鍵 詞：資本；資本主義；哲學(xué)批判；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判；三大社會(huì)形態(tài)

　　作者簡(jiǎn)介：余源培(1938—　)，男，江蘇泰興人，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。

　　《資本論》是馬克思傾其畢生心血寫成的宏篇巨著。從它第一卷1867年問世至今，已有近140年之久。在經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的坎坷實(shí)踐和激烈論辯之后，《資本論》的當(dāng)代意義何在？這是我們需要認(rèn)真回答的嚴(yán)肅問題。本文想就此談一些看法。

　　(一)

　　《資本論》對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的意義是什么？

　　自從地球上有資本家和工人以來，可以說，沒有一本書像《資本論》那樣對(duì)于工人階級(jí)具有如此重要的意義。人們把它比喻為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”。要想認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就必須懂得如恩格斯所指出：“馬克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家實(shí)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件�！盵1—p777] 這就是《資本論》寫作最深刻的政治動(dòng)因。如果有人忽視這一點(diǎn)，背離這一點(diǎn)，甚至于敵視這一點(diǎn)，就不可能對(duì)《資本論》的當(dāng)代意義作出正確的評(píng)價(jià)。

　　《資本論》發(fā)現(xiàn)了“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律�！盵1—p776] 這是關(guān)涉到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民命運(yùn)的大事。就當(dāng)時(shí)的情況分析，有兩方面的背景：其一是，以亞當(dāng)·斯密和李嘉圖為代表的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，雖然致力于探討私有制運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，但是他們都沒有提出私有制本身的合理性問題。私有制被他們當(dāng)作不言而喻的前提，是既無(wú)起源又無(wú)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而資本主義則被視為由人類天性決定、合乎自然的唯一可能的生產(chǎn)方式。特別是隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)矛盾的日趨尖銳，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)更是走向了庸俗化。薩伊的“三位一體”公式和馬爾薩斯的人口論① 就是其中的代表。馬克思認(rèn)為：“現(xiàn)在的問題不再是這個(gè)或那個(gè)原理是否正確，而是它對(duì)資本有利還是有害”，“科學(xué)探討”已經(jīng)“讓位于辯護(hù)士的壞心惡意�！逼涠�，各種對(duì)資本主義持批判態(tài)度的學(xué)說都缺乏科學(xué)性�？障肷鐣�(huì)主義者圣西門、傅立葉、歐文等人，雖然對(duì)資本主義剝削的罪惡進(jìn)行揭露和抨擊，但都是訴諸抽象的人性和理性，把未來社會(huì)改造寄希望于有教養(yǎng)人士身上。蒲魯東在《什么是財(cái)產(chǎn)》中，雖然也對(duì)私有制作了批判性考察，但卻在《貧困的哲學(xué)》中提出“構(gòu)成價(jià)值論”，認(rèn)為貨幣是資本主義一切罪惡的根源，因而只要求改變私有制的某種形式。蒲魯東的批判只不過“是對(duì)李嘉圖理論的烏托邦式的解釋”[2—p93]；他企圖超越資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，超越空想社會(huì)主義者，“希望成為一種合題，結(jié)果只不過是一種總合的錯(cuò)誤”[2—p158]。顯然，如果不擺脫以上理論的左右，就不可能有健康的工人運(yùn)動(dòng)。鑒于此，馬克思才排除一切干擾，犧牲了健康、人生幸福和家庭，以“下地獄的精神”來創(chuàng)作《資本論》。

　　《資本論》科學(xué)地揭示出資本主義生產(chǎn)的全部秘密，揭示出這個(gè)歷史上一定的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生、發(fā)展和衰落的規(guī)律。馬克思從分析商品入手，指出商品生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，貨幣就轉(zhuǎn)化為資本。商品流通的公式是：“商品——貨幣——商品”，賣出一種商品是為了買進(jìn)另一種商品。相反，資本的一般公式是：“貨幣——商品——貨幣”，買是為了賣(帶來利潤(rùn))。馬克思把投入周轉(zhuǎn)的貨幣的原有價(jià)值的這種“增殖”界定為剩余價(jià)值，并且進(jìn)而指出，剩余價(jià)值不可能從商品流通中產(chǎn)生，因?yàn)樯唐妨魍ㄖ荒苁堑葍r(jià)物的交換。為了獲得剩余價(jià)值，“貨幣所有者就必須在市場(chǎng)上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價(jià)值本身具有成為價(jià)值源泉的特殊屬性”[3—p193]，它的使用過程同時(shí)也是價(jià)值的創(chuàng)造過程。這種特殊的商品就是工人的勞動(dòng)力。它的使用是勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。貨幣擁有者按勞動(dòng)力的價(jià)值購(gòu)買勞動(dòng)力，而勞動(dòng)力的價(jià)值和任何商品的價(jià)值一樣，是由生產(chǎn)勞動(dòng)力所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間(即工人及其家屬的生活費(fèi)用的價(jià)值)決定的。資本家購(gòu)買了勞動(dòng)力，迫使他勞動(dòng)，會(huì)創(chuàng)造出資本家沒有付給報(bào)酬卻被拿走的剩余價(jià)值，構(gòu)成資本家對(duì)工人的殘酷剝削。以此為基礎(chǔ)，馬克思考察了資本歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，揭示出資本的壟斷將會(huì)“成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了�！盵4—p269] 恩格斯高度地評(píng)價(jià)說：“這個(gè)問題(指剩余價(jià)值的來源問題——引者注)的解決是馬克思著作的劃時(shí)代的功績(jī)。它明亮的陽(yáng)光照進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而在這個(gè)領(lǐng)域中，從前社會(huì)主義者像資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣曾在深沉的黑暗中摸索�？茖W(xué)社會(huì)主義就是以此為起點(diǎn)，以此為中心發(fā)展起來的�！盵1—p548]

　　掌握《資本論》的真精神，在當(dāng)今具有特別重要的意義。1988年美國(guó)學(xué)者福山在《歷史的終結(jié)》中提出，資產(chǎn)階級(jí)的“自由民主政體”，將會(huì)構(gòu)成“人類形態(tài)進(jìn)化的終點(diǎn)”，并由此成為人類“歷史的終結(jié)”。此后，他進(jìn)一步在《歷史的終結(jié)與最后的人》中，系統(tǒng)地論證了這一觀點(diǎn)。蘇聯(lián)解體和東歐劇變歷史性事件的發(fā)生，似乎使這種觀點(diǎn)得到了“驗(yàn)證”。在這種大背景下，“經(jīng)濟(jì)學(xué)大師”張五常先生，近幾年也公開批判《資本論》是“由頭錯(cuò)到尾”，“為禍最深”；“馬克思的理論不是過了時(shí)，而是從未對(duì)過”，因?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義錯(cuò)估了人類本性”，只有“私產(chǎn)制度”才是“唯一的選擇”。②“歷史終極論”充滿著對(duì)資本主義的“自戀”情節(jié)，以及當(dāng)今資本主義大國(guó)主宰統(tǒng)治世界的政治野心。其錯(cuò)誤一如馬克思在創(chuàng)作《資本論》時(shí)所指出，都是認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)賴以進(jìn)行統(tǒng)治的社會(huì)條件是歷史的最后產(chǎn)物，是歷史的極限”，因而完全“不懂得資產(chǎn)階級(jí)制度本身的偉大和暫時(shí)存在的必然性”[5—p67]。

　　發(fā)達(dá)資本主義雖然出現(xiàn)了一系列新的變化，但是其固有的基本矛盾并沒有從根本上得到解決。一般認(rèn)為資本主義至今經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：早期的自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義、中期的壟斷資本主義和當(dāng)下的“全球資本主義”(又稱“后資本主義”)。在資本主義新的歷史階段，經(jīng)濟(jì)保持相對(duì)穩(wěn)定發(fā)展，自我調(diào)節(jié)功能有所改善，“除了幾個(gè)微不足道的例外，今天的地球上似乎沒有一個(gè)角落資本活動(dòng)不曾滲透到�！盵6] 應(yīng)當(dāng)怎樣看待資本主義的種種新變化？一方面，正如馬克思所指出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的”[4—p33]；另一方面，西方資本主義國(guó)家進(jìn)行的自我改善，并沒有觸動(dòng)資本主義統(tǒng)治的根基，并沒有改變資本主義制度的性質(zhì)，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的真理性。資本的全球化造成全球范圍內(nèi)嚴(yán)重的兩極分化，資本與科技的結(jié)合造成生態(tài)的嚴(yán)重破壞和精神家園的失落。為此，西方學(xué)者德里達(dá)在所著《馬克思的幽靈》中，批判“福山們”所歌頌的資本主義“勝利凱旋”，是自欺欺人，是掩耳盜鈴，是為了掩蓋資本主義世界的“危急、脆弱、危機(jī)四伏，甚至在某些方面處于災(zāi)難之中”的現(xiàn)實(shí)。德里達(dá)列舉了西方“民主制度”在當(dāng)代世界產(chǎn)生的“十大潰瘍”，指出“這個(gè)世界出毛病了，它已經(jīng)破敗不堪”，“這是一個(gè)亂了套的年代”，“這個(gè)世界病得很厲害，一天不如一天�！盵7—p113] 由此，德里達(dá)得出結(jié)論說：人類“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來�！盵7—p21] 目前在西方有見識(shí)的學(xué)者和左翼政治家中，一股批判現(xiàn)代資本主義、呼喚社會(huì)主義的思潮正在廣泛形成。我們今天在國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受曲折后的低潮、世界資本主義發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期，確立科學(xué)社會(huì)主義信仰的自覺性和實(shí)踐的堅(jiān)定性，就十分有必要認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究《資本論》，從中掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。

　　(二)

　　《資本論》是一部什么性質(zhì)的著作，其研究大思路又是什么？

　　一般認(rèn)為，《資本論》是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。這是有道理的，因?yàn)椤顿Y本論》的研究“對(duì)象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)”[8—p18]。從《資本論》的結(jié)構(gòu)來看，第一卷研究的是資本的生產(chǎn)過程，第二卷研究的是資本的流通過程，第三卷研究的是資本主義生產(chǎn)的總過程，第四卷是剩余價(jià)值理論詳細(xì)的批判史。在創(chuàng)作《資本論》的長(zhǎng)時(shí)期中，馬克思一些主要的手稿幾乎都是以經(jīng)濟(jì)學(xué)命名的，如《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《1863—1865年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等等。為了寫作這些手稿，馬克思閱讀了大量資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作，例如從1850年9月到1853年8月的倫敦時(shí)期，馬克思就廣泛閱讀了英、法、德、意等國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作，寫下了共24本筆記，總篇幅超過100印張。《資本論》從對(duì)商品的研究開始，創(chuàng)建了剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了資本主義生產(chǎn)的全部奧秘。因此，說它是一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著并無(wú)不妥。

　　但是，不能因?yàn)榭隙ā顿Y本論》的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)，而忽視、甚至否定這部著作的哲學(xué)性質(zhì)。這種情況確實(shí)是存在的。第二國(guó)際(包括考茨基)的理論家就認(rèn)為，《資本論》純粹是“經(jīng)濟(jì)科學(xué)和歷史科學(xué)”著作，缺少哲學(xué)意味，因此主張用新康德主義、馬赫主義的哲學(xué)來“補(bǔ)充”馬克思學(xué)說。俄國(guó)自由民粹派思想家米海洛夫斯基責(zé)問：“馬克思在哪一部著作中敘述了自己的唯物主義歷史觀？”“這樣的著作是沒有的”，《資本論》只是狹義的“經(jīng)濟(jì)理論”而已。③ 在我國(guó)相當(dāng)一個(gè)時(shí)期，由于對(duì)《資本論》的哲學(xué)性質(zhì)缺乏充分重視，導(dǎo)致對(duì)唯物史觀的忽視和簡(jiǎn)單化理解，造成在經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)研究中“馬克思這樣出色的第一小提琴手”[9—p667] 的主旋律不夠突出。近年來“西方馬克思主義”在我國(guó)得到一定介紹，這是有意義的。但是“西馬”中一些人在重視馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的時(shí)候，對(duì)《資本論》則是重視不夠，甚至存在誤解和偏見。對(duì)于他們的觀點(diǎn)不能無(wú)原則地附和。事實(shí)上，《資本論》不僅對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有劃時(shí)代的意義，而且也是馬克思主義最重要的哲學(xué)著作。

　　《資本論》集中體現(xiàn)了馬克思研究人類社會(huì)和人類解放的大思路，這就是在哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合中走向歷史的深處。1842年至1844年，馬克思在《萊茵報(bào)》和《德法年鑒》活動(dòng)時(shí)期，第一次遇到要對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。為了解決“苦惱的疑問”，是促成他研究經(jīng)濟(jì)問題的最初動(dòng)因。馬克思對(duì)黑格爾的法哲學(xué)進(jìn)行批判，得出一種見解：要想獲得理解人類歷史發(fā)展的鎖鑰，不應(yīng)當(dāng)?shù)奖缓诟駹柮枥L成“大廈之頂”的國(guó)家中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹査镆暤摹笆忻裆鐣?huì)”中去尋找，“而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找�！盵4—p32] 他意識(shí)到哲學(xué)的批判應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，這是從“副本”的批判轉(zhuǎn)向“原本”的批判。從那時(shí)起直到逝世前夕，馬克思用了近40年的時(shí)間來研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。正是通過經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與哲學(xué)批判的結(jié)合，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中，提出了異化勞動(dòng)理論；在《神圣家族》中認(rèn)識(shí)到，人類社會(huì)“歷史的發(fā)源地”，不是在“天上的云霧中”，而是在“塵世的粗糙的物質(zhì)生活中”[10—p191]；在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出，歷史研究應(yīng)當(dāng)用“現(xiàn)實(shí)的人”，取代那種對(duì)“抽象的人”的崇拜，制定了交往關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系)這一唯物史觀的核心范疇；在《哲學(xué)的貧困》中明確規(guī)定，生產(chǎn)力是人類全部歷史的基礎(chǔ)，“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”[3—p144]。縱觀馬克思的全部理論創(chuàng)新心路，可以發(fā)現(xiàn)他的哲學(xué)研究，總是帶有濃厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)；而他的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，又總是具有鮮明的哲學(xué)性質(zhì)。馬克思在著名的《“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”序言》中，明確地把唯物史觀看作是從“研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，“所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”[4—p32]，并對(duì)歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)作出了經(jīng)典性的論述。由此可見，沒有哲學(xué)批判與經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的內(nèi)在契合，馬克思就不可能創(chuàng)立唯物史觀。

　　《資本論》作為哲學(xué)批判與經(jīng)濟(jì)學(xué)批判雙向建構(gòu)的結(jié)晶，從哲學(xué)的層面看，表現(xiàn)為“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理�！盵11—p10] 因?yàn)椋M管馬克思在19世紀(jì)40年代中期就提出了歷史唯物主義，但在那時(shí)還只是一個(gè)第一次使人們有可能科學(xué)地對(duì)待社會(huì)歷史問題的假設(shè)。馬克思在《資本論》中，不是從先驗(yàn)的人性出發(fā)，不是研究什么“一般社會(huì)”和“一般進(jìn)步”，而是將“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”[4—p101～102]。這個(gè)唯物史觀的基本觀點(diǎn)，成功地運(yùn)用于分析一種社會(huì)(資本主義社會(huì))，揭示出資本主義社會(huì)固有的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于運(yùn)用唯物史觀去分析和說明資本主義這一種社會(huì)形態(tài)取得了輝煌的成果，歷史唯物主義就已不再是什么假設(shè)，而是經(jīng)過科學(xué)檢驗(yàn)的理論了，并且成為研究社會(huì)問題唯一科學(xué)的理論。

　　需要指出的是，從第二國(guó)際開始到吉登斯、鮑德里亞、�？碌犬�(dāng)代西方學(xué)者，都將《資本論》中的唯物史觀概括為“經(jīng)濟(jì)主義”，認(rèn)為馬克思無(wú)視“社會(huì)生活復(fù)雜性”，忽視了意識(shí)形態(tài)、上層建筑的作用。這種歸納是不正確的�！顿Y本論》通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究，整體上體現(xiàn)的是唯物史觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論。它一方面確認(rèn)，只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，并把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看成是一個(gè)自然歷史的過程；另一方面，《資本論》又緊密聯(lián)系社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，，對(duì)國(guó)家、法權(quán)、意識(shí)形態(tài)、精神生產(chǎn)也進(jìn)行了辯證的分析。馬克思對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)并不以通常意義的“經(jīng)濟(jì)理論”為限，雖然他用生產(chǎn)關(guān)系來說明該社會(huì)形態(tài)的構(gòu)成和發(fā)展，但又隨時(shí)隨地探究與這種生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的上層建筑，這是一種既有“骨骼”又“有血有肉”的研究。《資本論》使讀者看到的，是整個(gè)資本主義活生生的社會(huì)形態(tài)，有它日常生活的各個(gè)方面，有它生產(chǎn)關(guān)系所固有的階級(jí)對(duì)抗的實(shí)際社會(huì)表現(xiàn)，有維護(hù)資本家階級(jí)統(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)政治上層建筑，有資產(chǎn)階級(jí)自由平等之類的思想，有資產(chǎn)階級(jí)的家庭關(guān)系。相反，如果因講“生活世界”而貶低生產(chǎn)力的重要性，因講“交往關(guān)系”而回避“生產(chǎn)關(guān)系”的本質(zhì)性，因講社會(huì)的“整體性”而不去區(qū)分結(jié)構(gòu)中的主次因素，恰恰是馬克思唯物史觀所反對(duì)的。

　　《資本論》作為哲學(xué)批判與經(jīng)濟(jì)學(xué)批判雙向建構(gòu)的結(jié)晶，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面看，表現(xiàn)為繼承并超越古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，創(chuàng)造性地提出剩余價(jià)值理論，建立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，從一開始就具有哲學(xué)批判的性質(zhì)，并且經(jīng)歷了從哲學(xué)人本學(xué)批判到歷史社會(huì)學(xué)批判的發(fā)展。這種轉(zhuǎn)變以歷史觀的變革為基礎(chǔ)，主要是通過批判黑格爾、費(fèi)爾巴哈和蒲魯東實(shí)現(xiàn)的。其成果就是唯物史觀的提出�！顿Y本論》以唯物史觀為指導(dǎo)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，使得在一系列根本問題上區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。以往都是把經(jīng)濟(jì)學(xué)定位為“研究財(cái)富增長(zhǎng)”的學(xué)問，馬克思透過物的關(guān)系，重視人與人之間的關(guān)系。他將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象，規(guī)定為“一定社會(huì)的生產(chǎn)”、“一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)”[8—p18、22]。強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)歷史的生產(chǎn)。這就改變了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家將物質(zhì)生產(chǎn)看作是非社會(huì)的、超歷史的“一般財(cái)富生產(chǎn)”的觀點(diǎn)。他們把資本主義生產(chǎn)關(guān)系看成是固定不變、永恒的范疇，而不是把經(jīng)濟(jì)范疇看成歷史的、與物質(zhì)生產(chǎn)的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的理論表現(xiàn)，因而，他們只是“解釋了生產(chǎn)怎樣在上述關(guān)系下進(jìn)行。但是沒有說明這些關(guān)系本身是怎樣產(chǎn)生的，也就是說，沒有說明這些關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng)�！盵3—p139～140]《資本論》全然不同，它不僅研究了資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，而且研究了這些關(guān)系本身的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。為此，馬克思不僅對(duì)亞細(xì)亞的、古代的和封建的所有制這些前資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)行了研究，而且對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)作出了概括性的科學(xué)預(yù)測(cè)。《資本論》貫徹了一個(gè)重要思想，即每一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。馬克思反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的形而上學(xué)，即把反映同一生產(chǎn)關(guān)系各方面的經(jīng)濟(jì)范疇加以割裂的錯(cuò)誤，致力于將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一，將生產(chǎn)與流通和分配相統(tǒng)一，并且重視從再生產(chǎn)的角度，系統(tǒng)地揭示出由各個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的總體。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究的出發(fā)點(diǎn)是“孤立的個(gè)人”，《資本論》則是以“現(xiàn)實(shí)的人”為研究出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為“社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”[12—p226]。馬克思對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的自然主義歷史觀進(jìn)行批判說：“被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫”，其實(shí)“只是大大小小的魯濱遜式故事的美學(xué)的錯(cuò)覺�！痹谒姑芎屠罴螆D看來，從十六世紀(jì)到十八世紀(jì)大踏步走向成熟的“市民社會(huì)”的“個(gè)人”，“這種個(gè)人不是歷史的結(jié)果，而是歷史的起點(diǎn)。因?yàn)椋凑账麄冴P(guān)于人類天性的看法，合乎自然的個(gè)人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的�！钡�，馬克思指出，事實(shí)上“這種十八世紀(jì)的個(gè)人，一方面是封建社會(huì)形式解體的產(chǎn)物，另一方面是十六世紀(jì)以來新興生產(chǎn)力的產(chǎn)物”[13—p733～734]�！顿Y本論》還批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法上的經(jīng)驗(yàn)主義和形而上學(xué)，制定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的科學(xué)方法論。這就是從抽象上升到具體、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法。其最大特色如列寧所概括：“在《資本論》中，邏輯、辯證法和唯物主義的認(rèn)識(shí)論(不必要三個(gè)詞：它們是同一個(gè)東西)都應(yīng)用于同一門科學(xué)”[14—p357]。

　　綜上所述，《資本論》既是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，又是哲學(xué)著作，體現(xiàn)的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的雙向批判和建構(gòu)。就此而言，可以將《資本論》看做是馬克思主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)著作。認(rèn)真學(xué)習(xí)《資本論》可以發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)一系列范疇的研究，諸如社會(huì)、人、實(shí)踐、勞動(dòng)、異化、需要、資本、資本主義、共產(chǎn)主義等等，都是從經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的結(jié)合上加以闡述的�！顿Y本論》留下深刻的啟示是：搞哲學(xué)的不能陶醉于哲學(xué)理性批判，應(yīng)當(dāng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，關(guān)注并批判吸取同時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究成果，只有將哲學(xué)批判聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，才能揭示“歷史之謎”的謎底。否則就有可能脫離現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)，將唯物史觀變?yōu)樯衩氐慕鉀Q社會(huì)問題的公式�！�資本論》同樣深刻啟示：搞經(jīng)濟(jì)學(xué)不能停留于實(shí)證的經(jīng)濟(jì)世界，應(yīng)當(dāng)關(guān)注哲學(xué)，它能提供認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的真切的理解力、批判力、判斷力。當(dāng)代人類“時(shí)代精神的精華”就是馬克思主義哲學(xué)。在我國(guó)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究如果背離它，就會(huì)失去正確方向，繼續(xù)陷入資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境�？傊�，從有利于思考和解決人類社會(huì)與中國(guó)社會(huì)重大問題出發(fā)，搞哲學(xué)的不能把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做“形而下”予以排斥，搞經(jīng)濟(jì)學(xué)的不能把哲學(xué)當(dāng)做“形而上”加以拒絕。我們這個(gè)時(shí)代，需要哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合，需要建立哲學(xué)家與經(jīng)濟(jì)學(xué)家的聯(lián)盟。