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太行文化概論

《邢臺新聞網(wǎng)》 2009-6-16 9:47:06

在數(shù)千年中華民族的歷史長河中，產(chǎn)生了海岱文化、草原文化、河洛文化、江漢文化、閩越文化等地域文化，是它們共同組成了偉大的大中華文明，然而，我們卻忽略了一個十分重要的地域文化——“太行文化”。

　　第一，“太行文化”概念的萌生、太行山在中國地圖（包括海域）上處于正中心的位置，是眾多山脈中唯一南北走向的大山，很像的中華民族的脊梁，《括地志》亦稱“太行連亙河北諸州，凡數(shù)千里，始于懷而終于幽，為天下之背”；在中華民族的歷史的每一個關(guān)鍵時刻，都有扭轉(zhuǎn)乾坤的圣人在這里凝集炎黃子孫力挽狂瀾，將中華民族從危機引向偉大復(fù)興的光輝道路。這個道理是我在研究《中華民族歷史發(fā)展周期論》和“中山文化”時所悟到的。

　　解放戰(zhàn)爭時期，黨中央之所以要選擇西柏坡作為大決戰(zhàn)的總指揮部原因之一便是西柏坡戰(zhàn)略位置重要。它位于太行山東麓，滹沱河北岸的平山縣境內(nèi)。太行山處在河北省西部與山西省東部之間，北起河北省的拒馬河畔，南到黃河北岸，山脈走向由東北而西南。峰巒起伏，回環(huán)錯列，山崗連綿，地勢險要，向為戰(zhàn)備要地。西柏坡正處在太行山與大平原的交接處，處在遼沈、淮海、平津三大戰(zhàn)場的適中位置，距北京較近，交通方便，地形對我們非常有利。戰(zhàn)事順利，可往華北大平原，如有不測，可退居層層疊疊的太行山，真可謂能攻、能守、能進、能退，戰(zhàn)備位置非常重要。二是西柏坡比較富足。西柏坡在滹沱河北岸，全村只有85

　　第三，太行文化的定位。太行山文化既是地域文化，又是時代文化，它是長期戰(zhàn)亂的歷史條件下產(chǎn)生的，在幾千年的發(fā)展過程中，每逢長期戰(zhàn)亂太行山文化異�；钴S，在和平時期便顯出衰微之勢，這也可能是太行山文化未能引起歷代儒家關(guān)注的一個原因吧。但是它沒有消亡，而是不斷發(fā)光放熱，不斷走向重振、復(fù)興、光大，毛澤東提出的“西柏坡精神”就是太行山文化在新時代的亮光。它有著深厚的文化底蘊，它是太行山大多數(shù)人民祖祖輩輩所信奉的生活、行動的最高指導(dǎo)原則。那么這種支撐太行山人民中生生不熄，不斷進取的精神支柱或太行山文化的基本精神究竟是什么呢？我們認(rèn)為太行山文化的基本精神突出表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　其一、太行山文化的核心是“人和文化”

　　《孟子》說：“天時不如地利，地利不如人和”。（《孟子•

　　第七周天的唐堯戰(zhàn)勝十日族靠的是聯(lián)合東夷族的羿，羿善射，《淮南子本經(jīng)篇》載：“堯之時，十日并出，堯乃使羿上射十日，萬民皆喜，置堯以為天子�！边@是人和。堯以百里之基“協(xié)和萬邦”靠的也是人和。第八周天的中山國兩度被滅，兩次復(fù)國靠的也是人和。第九周天的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線打敗日本帝國主義靠的是人和，之后取得解放戰(zhàn)爭的勝利靠的也是人和，因此說中山文化的核心是“人和文化”。

21 個圖騰族。（見許順湛《中原遠(yuǎn)古文化》，河南人民出版社， 1983 年版）

　　從文化的角度看，也是兼容并包的。孔子雖是魯國人，但他一生大半個足跡行走在中原，他尊崇夏禮，并系統(tǒng)地整理了西周的禮樂典章制度和文化遺產(chǎn)，自覺以恢復(fù)周禮為目標(biāo)，他推行仁為己任，注重人與人之間的關(guān)系，從不語怪力亂神，講究實際和效用，看重德行，正身嚴(yán)己，為中國讀書人樹立了做人的高標(biāo)準(zhǔn)則。孟子繼承孔子的學(xué)術(shù)思想，以天下為己任，提出與天下人民共憂樂的人生境界。主張做人要有氣概，要做到：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。范仲淹則更加明確提出：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”天下為公的更高的精神境界。太行山區(qū)人民正是吸收了儒家文化，所以他們一向看重骨氣，為正義而奮爭，不畏強暴，不怕挫折，剛健有為，自強不息。中山文化兼容了其他地區(qū)文化的精華，使它增加了活力，最后發(fā)展為獨樹一幟的中山“人和文化”、這是中山文化一個最為突出的特質(zhì)。

　　其二、太行山文化的基本精神是剛健忠義，自強不息。太行山文化的基本精神或太行山人民的精神支柱基本上可以用《周易大傳》中的兩句話作概括：“天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”�！敖　奔磩偨�，也就是運行不止，堅強不屈之意�！白詮姴幌ⅰ�，即積極主動，努力向前，絕不懈怠。這里包含著勉勵作為，堅忍不拔之意。這種“剛健有為”、“自強不息”的精神正是太行山人民乃至中華民族幾千年延續(xù)發(fā)展的精神支柱，也是太行文化自我更新的內(nèi)在思想源泉。太行山區(qū)相對于創(chuàng)建早期文明的海岱文化區(qū)域，無論從物質(zhì)財富、精神生活和政治文化都是象形見絀的；與河洛文化的渾厚老成、穩(wěn)健凝重也有相當(dāng)距離；與北方的草原文化的粗俇豪放，也有成色上的差距。然而，“家貧出孝子，國亂出忠臣”。太行山區(qū)人民比較貧窮，但是“窮且亦堅，不墜青云之志”，他們那種艱苦奮斗、堅強不屈、自強不息、積極主動、努力向前、絕不懈怠、百折不撓的精神也是其它文化所不可比擬的，在艱難困苦的年代里，太行山區(qū)人民正是憑著這種精神，多次取得以弱勝強的輝煌戰(zhàn)果，黃帝使用竹木兵器戰(zhàn)勝了使用青銅兵器的蚩尤；小米加步槍的解放軍打敗了飛機加坦克的國民當(dāng)八百萬大軍。正是憑著這種精神，太行山涌現(xiàn)出“趙氏孤兒”、“荊軻刺秦王”、“狼牙山五壯士”，贏得了燕趙、中山“多慷慨悲歌之士”的美名。

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　　其四、中山文化的類型是集大成文化。太行山文化雖屬地域文化，但它不同于一般區(qū)域性文化，它以其特殊的地理環(huán)境、歷史地位、人文精神，在中華傳統(tǒng)文化中居于紐帶地位，是由亂到治的集大成文化。

　　春秋戰(zhàn)國時代是中華文化的元典時期，百花齊放、百家爭鳴，到后期，“儒分為八，墨力為三”，荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對立的兩派。在宇宙觀方面，荀子認(rèn)為自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識它，順應(yīng)它，運用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想；在認(rèn)識論方面，，他認(rèn)為人認(rèn)識客觀事物，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，有樸素的唯物思想；在政治上，他針對孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口號，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時的社會情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實行統(tǒng)治。他的許多思想為歷代政治家所汲��；在人性問題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。他重視教育的作用，強調(diào)教育功能的重要，有積極意義。

　　百家爭鳴促進了戰(zhàn)國時期哲學(xué)的繁榮，但也產(chǎn)生了各種片面性弊病。荀子認(rèn)為產(chǎn)生片面性的原因不是偶然的認(rèn)識錯誤，而是由于“諸侯異政”、“百家異說”

　　第四、挖掘太行文化的現(xiàn)實意義

　　挖掘太行文化的現(xiàn)實意義是多方面的，可以說既有政治的，又有經(jīng)濟的，還有文化的。

　　其一、挖掘太行文化的政治效益。1957

　　自“改革開放”以來西方的各種學(xué)說、各種流派如潮水一般涌入中國，到目前為止我們?nèi)匀惶幵诖罅课瘴鞣轿幕倪^程之中，展望二十一世紀(jì)，在不久將來也許會出現(xiàn)適應(yīng)中國現(xiàn)代社會要求的學(xué)術(shù)派別，這就是說，無論中外，由于文化的相互影響和不斷變換，眾多的思想群體的合力推動人類文化的發(fā)展，這正是多元文化所要求的。中華文化是當(dāng)今人類社會多元文化中的一元（而此“一元”中實又包含著“多元”），在太行山起家的黃帝是中華民族的一面旗幟，也是人類進入文明社會的第一個奠基人　。黃帝時代，解決了人類衣，食，住、行問題，諸如制衣冠，造舟車，創(chuàng)文字，教蠶桑，種五谷等，使人們逐步走向了文明有序的生活道路。黃帝時代的偉大功德，結(jié)晶成了黃帝精神，這是中國的“元文化”，黃帝精神體現(xiàn)的方面很多，歸納起來，主要有四個方面，即“自強不息”、“剛健有為”，“無私奉獻(xiàn)”，“團結(jié)同心”，這是黃帝時代寶貴精神的結(jié)晶，是促進人類進步發(fā)展的偉大精神精髓，是中華民族的精神支柱，是億萬黃帝子孫的“傳家寶”。也正是在這一基礎(chǔ)上，千百年來中華民族才創(chuàng)造出如“天下為公”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，“殺身成仁，舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“鞠躬盡瘁，死而后已”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“全心全意為人民服務(wù)”等信條。這些都是永遠(yuǎn)激勵我們中華民族前進的中國精神，它不論是過去、現(xiàn)在還是將來，都是規(guī)范我們言行的總則，也正是因為有了這種精神，中華民族才能永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。我們相信，這種“元文化”在全球化浪潮中，必將繼續(xù)發(fā)揚光大，成為普世文化的重要組成部分。

　　挖掘太行文化是建設(shè)和諧社會的需要。繼中共十六大和十六屆四中全會提出構(gòu)建社會主義和諧社會之后，中國國家主席胡錦濤與俄羅斯總統(tǒng)普京于2006

　　其二、挖掘太行文化的經(jīng)濟效益。太行山是中華民族的脊梁，數(shù)千年來，留下了難于計數(shù)的文化遺址，影響很大的有：黃帝“涿鹿之戰(zhàn)”、“泉之戰(zhàn)”的古戰(zhàn)場；帝堯的“撣讓臺”、“王子城”、“太子坡”、“堯圣母廟”；古中山國的“中人城”、“古長城”、“軍糧庫”、“中山墓”；還有“曹仙洞”、“定州塔”、“荊軻塔”、“鬼谷子洞”等等，只要充分提升其文化品位，就能產(chǎn)生極大的經(jīng)濟效益。

　　其三、挖掘太行文化的文化效益。文化是長期起作用的因素，挖掘太行文化有助于應(yīng)對文化全球化的沖擊。全球化已成為不可阻擋的歷史洪流，它沖破了各種社會之間的藩籬，強化了人類進步中“同”的一面。但另一方面，在逐漸形成全球意識、普遍的人類文明觀念的同時，民族文明、民族尋根意識也超乎尋常地增長起來。因此，美國哈佛大學(xué)的亨廷頓教授在90

　　當(dāng)我們聽到“有兒有女多冤家，無兒無女活菩薩�！钡臅r候，我們怎么能不會想起“趙氏孤兒”的故事呢？怎么能不會想起孔子說的“不孝有三，無后為大”呢？怎么能不會想起《紅巖》中的“小蘿卜頭”呢？

　　當(dāng)我們看到有些靠國家無息貸款供出來的大學(xué)生掙錢后不還國家貸款的時候，我們怎么能不會想起“滴水之恩，涌泉相報”的古訓(xùn)？怎么能不會想起《狼牙山五壯士》呢？他們的以身殉國又是為什么呢？

　　當(dāng)我們看到一些人只養(yǎng)丈母娘而不供養(yǎng)父母親的時候，我們怎么能不會想起“天、地、君、親、師”呢？怎么能不會想起《安安送米》、《王祥臥魚》的故事呢？這一切問題的存在難道不是在呼喚“太行文化”嗎？

　　挖掘太行文化有增強傳統(tǒng)教育效能。無論是黃帝剛健有為、自強不息的精神。和睦相處的唐堯遺風(fēng)，還是西柏坡精神，都是傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)，都好傳統(tǒng)教育好教材。當(dāng)我們聽到解決拖欠農(nóng)民工工資問題還必須由國家總理出面的時候，我們怎么能不會想起4000

　　綜上所述，太行山是中華民族的脊梁，太行文化是中華民族的“元文化”，其核心是一種根深蒂固的向往平等和諧安定的“和合文化”，它以“自強不息”、“剛健有為”，“無私奉獻(xiàn)”，“團結(jié)同心”著稱，曾多次在中華民族的危難時刻起到中流砥柱的作用，在現(xiàn)代化建設(shè)的歷程上，它仍是中華民族的主心骨，是偉大復(fù)興的強大動力，深入挖掘太行文化是建設(shè)和諧社會的需要，也是建設(shè)普世文化的需要�？傊�，是一項功在當(dāng)代，利在千秋的偉大系統(tǒng)工程

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