本文關鍵詞：發(fā)展經(jīng)濟學，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

復習思考題：

一、名詞解釋

經(jīng)濟世界 新興工業(yè)化國家 第三世界

二、問答

1.什么是現(xiàn)代經(jīng)濟增長？現(xiàn)代經(jīng)濟增長有哪些基本特征？

2.發(fā)展中國家有哪些共同特征？

3.經(jīng)濟發(fā)展的含義是什么？經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟增長是什么關系？

4.為什么用經(jīng)濟增長指標不能全面衡量經(jīng)濟發(fā)展的水平？

5.什么是千年發(fā)展目標？

參考答案：

一、名詞解釋

經(jīng)濟世界：按照法國年鑒派史學大師布羅代爾的解釋，經(jīng)濟世界是在全球形成一個經(jīng)濟整體的情況下，地球上一個部分的經(jīng)濟。一個經(jīng)濟世界有三個組成要素：首先，它占據(jù)著一個特定的地理空間，有其特定的界限:其次，一個經(jīng)濟世界總要有一個或幾個中心；第三，每個經(jīng)濟世界都分解為延續(xù)的區(qū)域。

新興工業(yè)化國家：新興工業(yè)化國家是指工業(yè)迅速發(fā)展，產業(yè)結構變化顯著，制成在出口所占比重迅速上升，經(jīng)濟發(fā)展速度較快，人均收入較高的發(fā)展中國家。

第三世界：第三世界最初是由法國人口統(tǒng)計學阿爾弗雷德·索維提出的，它作為一個新的世界政治范疇使用，，泛指戰(zhàn)后新建的不結盟國家。逐漸的第三世界被用來泛指西方發(fā)達國家以外的發(fā)展中國家。

二、問答

1.什么是現(xiàn)代經(jīng)濟增長？現(xiàn)代經(jīng)濟增長有哪些基本特征？

現(xiàn)代經(jīng)濟增長指的是指一個特殊的時代，它是從18世紀末開始，范圍是經(jīng)濟發(fā)達國家的經(jīng)濟增長。按照庫茲涅茨的分析，它具有以下6個基本特征：

第一，發(fā)達國家的人均產量增長率和人口增長率很高。18世紀以后的200多年中，發(fā)達國家的人均產量、人口增長率與實際國民生產總值的增長速度都遠遠快于18世紀末工業(yè)革命開始前的整個時期。

第二是生產率的快速增長。按庫茲涅茨的估算，人均產量增長的50%～75%來自生產率的增長。也就是說，技術進步對現(xiàn)代經(jīng)濟增長起了很大作用。

第三，經(jīng)濟結構迅速轉變化。庫茲涅茨指出，農業(yè)部門實現(xiàn)的國民收入在整個國民收入中的比重，以及農業(yè)勞動力在全部勞動力中的比重，隨著時間的推移，處于不斷下降之中。工業(yè)部門國民收入的相對比重大體上是上升的，而工業(yè)部門勞動力的相對比重，大體不變或略有上升。服務部門勞動力的相對比重幾乎在所有國家都呈上升趨勢，但其國民收入的相對比重大體不變或略有上升。

第四，與經(jīng)濟結構密切相關的社會結構和意識形態(tài)也發(fā)生了迅速變化。例如城市化、家庭規(guī)模的變化、現(xiàn)代觀念的傳播等等。

第五，由于技術進步，特別是交通運輸技術的發(fā)展，發(fā)達國家在19世紀末走向世界，瓜分世界。

第六，現(xiàn)代經(jīng)濟增長的擴散，盡管有擴散到世界范圍的傾向，但實際的擴散卻是有限的，只局限于不到全世界1/3人口的范圍內。

上述6個特征是互相聯(lián)系的。在這些相互聯(lián)系的增長特征中有一個共同紐帶，即對技術創(chuàng)新的大規(guī)模應用，它構成現(xiàn)代經(jīng)濟增長的許多特殊內容。

2.發(fā)展中國家有哪些共同特征？

雖然發(fā)展中國家各國之間在歷史、文化、制度以及經(jīng)濟發(fā)展水平等各個方面差異很大，但這些國家卻擁有某些共同特征。這些特征包括：

（1）低下的生活水平。在發(fā)展中國家，大多數(shù)人民的生活水平很低。生活水平的低下表現(xiàn)在如下幾個方面。首先，這些國家的人均生活水平很低。其次，在發(fā)展中國家，作為人口大多數(shù)的窮人與少數(shù)富人生活水平的鴻溝也較發(fā)達國家大。最后，大范圍的貧困。所謂貧困是指缺少達到最低生活水準的能力。

（2）低下的生產率水平。發(fā)展中國家由于人力資源素質、資本存量、技術和管理水平等條件的限制，生產率水平比較低下。2002年，發(fā)展中國家的勞動生產率僅為發(fā)達國家的1/23。

（3）人口高速增長和沉重的贍養(yǎng)負擔。發(fā)展中國家人口出生率一般都遠高于發(fā)達國家的出生率，同時由于衛(wèi)生條件的改善和傳染病的控制，兩類國家在死亡率上的差別要小得多，這便造成了發(fā)展中國家的人口快速增長。人口快速增長的一個結果是在發(fā)展中國家兒童占總人口的比率較高,因此從業(yè)勞動力撫養(yǎng)的兒童和老人的數(shù)目也多，這就造成了發(fā)展中國家的贍養(yǎng)負擔。

（4）高水平的失業(yè)和低度就業(yè)。發(fā)展中國家勞動力中相當大的一部分卻未得其用。勞動力利用不充分有兩種表現(xiàn)形式。一種是公開失業(yè)，指有勞動力和勞動意愿的人們得不到工作機會；另一種是低度就業(yè)或不充分就業(yè)，指勞動者形式上雖然就業(yè)，但得到的工作時間比他們能夠工作的時間少，或指勞動者雖然在形式上得到充分就業(yè)的工作時間，但他們的勞動生產率卻非常低，甚至接近于0。

（5）對農業(yè)生產的嚴重依賴。從生產結構看，低收入國家（中國和印度除外）農業(yè)在GDP中份額要遠遠高于發(fā)達國家；從就業(yè)結構看，農業(yè)勞動力的比重在發(fā)展中國家多達50%～70%左右；從城市化水平看，低收入和中等收入國家城市人口占總人口比例要遠低于高收入國家和地區(qū)。

（6）在國際關系中處于劣勢地位。發(fā)達國家與發(fā)展中國家在國際關系上是不平等的。發(fā)達國家控制著國際貿易的類型，決定著國際關系的規(guī)則和形勢。而在大多數(shù)發(fā)展中國家，由于發(fā)展水平低，國內儲蓄不足，經(jīng)濟建設只能靠出口初級產品取得外匯。同時，發(fā)展中國家也需要引進必要的技術、外援和外資，而這些資源的國際轉移條件也是由發(fā)達國家控制的。因此，發(fā)展中國家在經(jīng)濟上受發(fā)達國家支配，依附于發(fā)達國家。

（７）不發(fā)達市場經(jīng)濟是發(fā)展中國家經(jīng)濟的本質特征。由于長期遭受殖民掠奪和封建生產關系的束縛，以及獨立后政府干預不當，發(fā)展中國家的市場運行不靈且受到嚴重扭曲，無法發(fā)揮作為資源配置基本手段的功能。

3.經(jīng)濟發(fā)展的含義是什么？經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟增長是什么關系？

經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟增長是兩個相互聯(lián)系而又各不相同的概念。經(jīng)濟增長是指一個國家一

定時期產品和勞務的實際產量的增長，可以用GNP、GDP的總量或其人均數(shù)來衡量。經(jīng)濟發(fā)展不僅包括經(jīng)濟的增長，還包括生活質量提高、經(jīng)濟結構和社會結構等的總體進步。經(jīng)濟發(fā)展是經(jīng)濟持續(xù)增長的結果，生活質量提高、經(jīng)濟結構和社會結構等的總體進步也很大程度上依賴于經(jīng)濟增長，二者密不可分。

對發(fā)展的定義多種多樣, 目前，托達羅對經(jīng)濟發(fā)展的解釋廣為流行。托達羅將發(fā)展定義為“一個社會或社會體系向著更加美好和更為人道的生活的持續(xù)前進”。其中有三個基本方面或者核心觀念：

首先，人類有一些共同的基本需要，是維持生存所必需的。這些需要包括食物、住房、健康和保護。這些基本需要不能得到滿足的情況可以稱為“絕對不發(fā)達”。全部經(jīng)濟活動的基本功能無非是向盡可能多的人提供滿足這些基本需要的手段。

其次，第二個公認的基本元素是自尊——一種覺得自己有價值、有尊嚴的感覺，一種覺得自己不僅僅是他人實現(xiàn)其目的工具的感覺。所有的民族、所有的社會都在尋求某種基本形式的自尊。這種自尊的性質和形式可能因時因地有所不同，但一旦社會流行的觀念將物質福利當作美好生活的一個不可或缺的因素，物質上欠發(fā)達的人們要感到有尊嚴就變得困難了。發(fā)展因此是一個重要的、甚至必不可少的獲得尊嚴的途徑。

最后，發(fā)展的含義中還應包括自由的概念。這里的自由并不是政治或意識形態(tài)意義上的，而是一種更基本意義上的自由，是指擺脫自然界、愚昧、他人、苦難、風俗習慣和教條主義的奴役。

按照這種觀點，發(fā)展是改進人民生活質量的過程，其目標是滿足基本需要、提高人類尊嚴、擴大選擇自由。

4.為什么用經(jīng)濟增長指標不能全面衡量經(jīng)濟發(fā)展的水平？

經(jīng)濟增長是指一個國家一定時期產品和勞務的實際產量的增長，一般用國民生產總值（GNP）、國內生產總值（GDP）的總量或其人均數(shù)來衡量。

根據(jù)GDP和GNP來衡量發(fā)展水平存在以下缺點：

首先，這個指標沒有包括非市場或非貨幣化的經(jīng)濟活動。如家務勞動、發(fā)展中國家尚未商品化的農業(yè)活動等，由于不通過市場進行交換，不能通過貨幣表現(xiàn)出來，在GDP中無法得到反映。

其次，它無法反映收入分配狀況和經(jīng)濟福利水平。人均GDP相近的國家，收入分配狀況可能有很大的差異。財富及財富的增加集中在少數(shù)人手中，與分散到大多數(shù)人代表著不同的經(jīng)濟發(fā)展狀況。而這很難通過GDP反映出來，同時，它也不能反映出社會的經(jīng)濟福利水平。這是因為福利包含多方面的內容，同時福利又具有很大的主觀性。

再次，在進行國際比較時，這一指標往往會因匯率的折算、各國相對價格結構的差異以及不同的國民收入核算體系等問題出現(xiàn)較大的統(tǒng)計失真。在比較各國的經(jīng)濟發(fā)展水平時必須對各國的GDP指標進行技術處理，并按照匯率折算成統(tǒng)一的貨幣單位。而匯率只能反映貿易品(以及跨國流動的資本)的價格，無法反映非貿易品(如基礎設施和大部分勞務)的價格。各國貿易品和非貿易品的相對價格不一樣，這就造成按匯率來折算各國GDP失真。—般說來，低收入國家的非貿易品相對價格較低，因而居民的實際收入要比按匯率折算的收入高。

最后，不能說明經(jīng)濟增長過程中所付出的社會代價。在經(jīng)濟增長過程中，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人口膨脹、資源耗竭等代價不由市場交換的各方承擔，不反映在市場價格以及GDP系列指標中。

5.什么是千年發(fā)展目標？

聯(lián)合國的千年發(fā)展目標是在2000年舉行的聯(lián)合國千年首腦會議上協(xié)商產生的，包括中

國在內的189個國家共同簽署了《聯(lián)合國千年宣言》，承諾在2015年之前將全球的貧困水平降低一半。具體地說，該目標包括以下八個方面的內容。

第一，根除極端貧困和饑餓。在1990年至2015年間，使每日生活費低于一美元的人口比率減少一半，使饑餓的人口比率減少一半。

第二，普及初等教育。到2015年，保證世界各地的男孩和女孩都能完成小學教育。 第三，促進男女平等并賦予女性權利。力爭在2005年以前，消除中小學教育中的性別歧視。在2015年前，消除各級教育層次上的性別歧視。

第四，降低兒童死亡率。在1990年至2015年間，使5歲以下兒童死亡率下降2/3。 第五，改善母親健康。在1990年至2015年間，使孕產婦死亡率降低3/4。

第六，與艾滋病、瘧疾和其他疾病作斗爭。到2015年，阻止艾滋病的傳播，組織瘧疾和其他主要疾病的傳播。

第七，確保環(huán)境的可持續(xù)性。將可持續(xù)發(fā)展原則納入國家各項政策和規(guī)劃，扭轉環(huán)境資源的損失。到2015年，使不能持續(xù)得到安全飲用水的人口比例減少一半。到2020年，顯著改善至少1億貧民窟居民的生活狀況。

第八，建立全球性的發(fā)展伙伴關系。進一步發(fā)展開放的、以規(guī)則為基礎的、穩(wěn)定而非歧視性的貿易和金融體系�？紤]最不發(fā)達國家的特殊需要�？紤]內陸國家和小島國家的特殊需要。采取一國和國際性的措施，全面解決發(fā)展中國家的債務問題，使債務長期可持續(xù)化。與發(fā)展中國家合作，為年輕人實行體面的、生產性的就業(yè)戰(zhàn)略。與醫(yī)藥公司合作，為發(fā)展中國家提供價格低廉的基本藥品。與私營部門合作，使新技術，特別是信息和交通技術的好處得以擴散。

復習思考題：

一、名詞解釋

“靜態(tài)的插曲” 創(chuàng)新理論 結構主義 新古典主義

二、問答

1．簡要評價亞當·斯密的經(jīng)濟發(fā)展思想。

2．怎樣理解馬克思的經(jīng)濟發(fā)展思想?

3．發(fā)展經(jīng)濟學的研究對象是什么?發(fā)展經(jīng)濟學有哪些特點?

4．發(fā)展經(jīng)濟學的形成和發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段?概述各個階段的主要流派和觀點。

參考答案：

一、名詞解釋

“靜態(tài)的插曲”：古典經(jīng)濟學都以經(jīng)濟發(fā)展為主要研究課題，注重長期研究，并以整個經(jīng)濟作為研究對象。但是邊際革命出現(xiàn)以后，經(jīng)濟增長問題逐漸退隱，資源配置成為經(jīng)濟研究的主題。從這時起到第二次世界大戰(zhàn)結束這段時間，價值理論和分配理論成為經(jīng)濟學的主要研究領域；研究方法通常是靜態(tài)分析或比較靜態(tài)分析；制度被視為既定的因素或是外生變量而不予討論。這段時期被稱為西方經(jīng)濟學發(fā)展史上“靜態(tài)的插曲”。

創(chuàng)新理論：創(chuàng)新理論是熊彼特在《經(jīng)濟發(fā)展理論》中提出的，他認為創(chuàng)新是經(jīng)濟發(fā)展的源泉，發(fā)展是一個“動態(tài)的過程”，“可以定義為執(zhí)行新的組合”，也就是創(chuàng)新。創(chuàng)新包括五

  本文關鍵詞：發(fā)展經(jīng)濟學，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。