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1、力量的懲罰。例如，對一個歲的孩子說，有個小男孩到商店偷了糖逃走了，過馬路時被汽車撞倒，問孩子“汽車為什么會撞倒男孩子”，回答是因為他偷了糖。在道德實在論的兒童看來，懲罰就是一種報應(yīng)，目的是使過失者遭遇跟他所犯的過失相一致，而不是把懲罰看作是改變兒童行為的一種手段。第三階段：自律道德或道德主觀主義階段。皮亞杰認為兒童大約在～歲期間進入道德主觀論階段，這個階段的道德具有以下幾個特點：第一，兒童已認識到規(guī)則是由人們根據(jù)相互之間的協(xié)作而創(chuàng)造的，因而它是可以依照人們的愿望加以改變的。規(guī)則不再被當(dāng)作存在于自身之外的強加的東西。第二，判斷行為時，不只是考慮行為的后果，還考慮行為的動機。研究表明，歲的兒童都認為，那些由積極和動機支配但損失較大的兒童，比起懷有不良動機而只造成小損失的兒童要好些。由于考慮到行為的動機，因而在懲罰時能注意照顧弱者或年幼者。第三，與權(quán)威和同伴處于相互尊重的關(guān)系，兒童能較高地評價自己的觀點和能力，并能。

2、碎杯子數(shù)量少的行為更壞，而不考慮有意還是無意打碎杯子。第三，看待行為有絕對化的傾向。道德實在論的兒童在評定行為是非時，總是抱極端的態(tài)度，或者完全正確，或者完全錯誤，還以為別人也這樣看，不能把自己置于別人的地位看問題。皮亞杰與英海爾德在談到這個時期的兒童特點時說：“道德實在主義引向客觀的責(zé)任觀，歷而對一種行為的評定是看它符合法律的程度，而不管是出于惡意的動機違反這個原則，還是動機好卻無意違反了規(guī)則。例如，兒童在理解不準撒謊的社會價值之前很外（因為缺乏充分的社會化），在對有意的欺騙與游戲或純粹的愿愿望有失真實區(qū)別之前，成人就告訴他們不要撒謊。結(jié)果說真話就成了兒童主觀人格之外的東西，并引起了道德實在論和客觀責(zé)任觀，從而使兒童認為一切諾言的嚴重性似乎并不是看有意欺騙的程度，而是看實際上跟真實性相差的程度�！钡谒模澇蓙須v的懲罰，并認為受懲罰的行為本身就說明是壞的，還把道德法則與自然規(guī)律相混淆，認為不端的行為會受到自然。

3、個體對社會道德標準的反映。、品德的心理結(jié)構(gòu)人們在道德品質(zhì)可分為哪些心理成分這一問題上，意見并不一致，但影響較大的看法是將其分為道德認識、道德情感、道德意志和道德行為四個成分，這一觀點被稱為四因素說。道德認識是指對于行為規(guī)范及其意義的認識，是人的認識過程在品德上的表現(xiàn)。其中包括道德觀念、原則、信念與觀點的形成，以及運用這些觀念去分析道德情景，對人對事做出是非、善惡的道德判斷。也可以把道德認識看作是對于行為中是非、好壞、善惡及其意義的認識。道德情感是人的道德需要是否得到實現(xiàn)及其所引起的一種內(nèi)心體驗，也就是人在心理上所產(chǎn)生的對某種道德義務(wù)的愛憎、喜惡等情感體驗。道德意志是一個人自覺地調(diào)節(jié)行為、克服困難、實現(xiàn)一定道德目的的心理過程。道德一直對道德觀念起推動作用，它表現(xiàn)為在實現(xiàn)道德目標中控制行為的力量。道德行為是在一定道德意識支配之下所采取的各種行動。它是實現(xiàn)道德動機的手段，是道德認識和其他心理成分的外部標志和具體表現(xiàn)。

4、則本身的尊重和順從，即把人們規(guī)定的規(guī)則，看作是固定的，不可變更的。皮亞杰將這一結(jié)構(gòu)稱為道德的實在論。第二，從行為的物質(zhì)后果來判斷一種行為的好壞，而不是根據(jù)主觀動機來判斷。例如，認為打碎的杯子數(shù)量多的行為比打，而其核心因素是道德判斷能力。、德育心理研究的任務(wù)德育心理研究的任務(wù)是要把兒童和青少年的品德發(fā)展研究與品德教育實踐相聯(lián)系、相結(jié)合。品德發(fā)展品德教育、德育心理研究的方法觀察和調(diào)查法、實驗性手段本章教學(xué)形式和手段：教學(xué)形式為講授。本章的實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)要求：無本章作業(yè)：無教育心理學(xué)教案第二章道德認識的發(fā)展及階段理論本章教學(xué)目的和要求：、掌握皮亞杰和柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論、掌握班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論本章重點講授內(nèi)容：皮亞杰和柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論教學(xué)內(nèi)容、道德認識發(fā)展的涵義品德是指一個人在面臨一系列道德情境中所表現(xiàn)出來的某些穩(wěn)固的人格傾賂。一個人的品德是在社會道德氣氛熏陶下和學(xué)校道德教育影響下形成和發(fā)展的，它。

5、得到它們。外鑠說：人的品德并非內(nèi)心所固有，只有在外界條件的影響下才能得到它們。、德育心理研究的范圍道德認識、道德情感、道德行為和道德價值取向道德發(fā)展的引導(dǎo)機制是道德認識中作出自覺的道德決策。、道德認識的發(fā)展階段理論）皮亞杰的道德認知發(fā)展理論（Piaget’sTheoryonDevelomentofMoralCognition）兒童的道德認知主要指兒童對是非、善惡行為準則及其執(zhí)行意義的認識。它包括道德概念的掌握、道德判斷能力的發(fā)展以及道德信念形成三個方面。J皮亞杰是第一個系統(tǒng)地追蹤研究兒童道德認知以展的心理學(xué)家。他在年出版的《兒童的道德判斷》一書是發(fā)展心理學(xué)研究兒童道德發(fā)展的里程碑。皮亞杰在研究兒童道德發(fā)展的課題中采用了獨創(chuàng)的臨床研究法（談話法）。在觀察和實驗過程中向兒童提出一些事先設(shè)計好的問題，然后分析兒童所作的回答，尤其是錯誤的回答，從中長出規(guī)律性的東西。皮亞杰根據(jù)兒童對規(guī)則的理解和使用，對過失和說謊的認識。

6、、道德認識形成和發(fā)展的過程理性化的過程，是形成道德認識的過程，發(fā)展道德判斷和推理能力的過程。兒童道德上成熟的標志，就在于他能否作出正確的道德判斷和推理，從而形成自己的道德原則的能力。道德教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)一個人學(xué)會在面臨矛盾沖突的道德情境有兩處空位可以替換。例如：范句IfIfindit／I′llgiveittoyou提示Ifyouwantit學(xué)習(xí)者答案Ifyouwantit／I′llgiveittoyou教育心理學(xué)教案提示He′llsellittoyou答案Ifyouwantit／he′llsellittoyou這種練習(xí)要求學(xué)習(xí)者根據(jù)意義在適當(dāng)?shù)目瘴簧线M行替換。相關(guān)替換練習(xí)范句中一個成分被替換，要求句子其他部分作相應(yīng)變化。這類練習(xí)對學(xué)習(xí)如英語中的物主代詞、反身代詞、動詞現(xiàn)在時第三人稱單數(shù)加s結(jié)尾、動詞be的變化形式、不規(guī)則動詞、關(guān)系代詞后的動詞變化、復(fù)數(shù)形式、屬有形式及關(guān)系副句中時態(tài)的一定順序等都是很有用的。

7、對公正的認識的考察和研究，把兒童道德認知發(fā)展劃分為三個有序的階段：第一階段：前道德階段（出生～歲）。皮亞杰認為這一年齡時期的兒童正處于前運算思維時期，他們對問題的考慮都還是自我中心的。他們不顧規(guī)則，按照自己的想象去招待規(guī)則。他們的行動易沖動，感情泛化，行為直接受行動的結(jié)果所支配，道德認知不守恒。例如，同樣的行動規(guī)則，若是出自父母就愿意遵守，若是出自同伴就不遵守。他們并不真教育心理學(xué)教案正理解規(guī)則的含義，分不清公正、義務(wù)和服從。他們的行為既不是道德的，也不是非道德的。第二階段：他律道德階段或道德實在論階段（～歲）。這是比較低級的道德思維階段，具有以下幾個特點：第一，單方面地尊重權(quán)感，有一種遵守成人標準和服從成人規(guī)則的義務(wù)感。也就是說，，他律的道德感在一些情感反應(yīng)和作為道德判斷所特有的某些顯著的結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出來。其基本特征是：一是絕對遵從父母、權(quán)威者或年齡較大的人。兒童認為服從權(quán)威就是“好”，不聽話就是“壞”。二是對。

8、這種練習(xí)顯然較跟讀和簡單替換要困難些，要求較多地注意到相關(guān)詞的變化。如：提示IreallyhurtmyselfWhataboutMary？答案Maryreallyhurtherselftoo提示JimreallyenjoyedhimselfWhataboutyoutwo？答案Wereallyenjoyedourselvestoo多項替換練習(xí)這種練習(xí)可在范句中任何成分位置上替換。為了正確地將提示置于恰當(dāng)?shù)奈恢�，學(xué)習(xí)者必須考慮全句的意義，變換替換重點。此外，對相關(guān)的詞也應(yīng)同時變換�？蓴�(shù)及不可數(shù)名詞的使用就應(yīng)區(qū)別much和many。范句Sheingstoomanyencilstoschool提示Peter答案Peteringstoomanyencilstoschool提示money；提示takes；提示liary；提示books；提示Students最后一個答案中還包含相關(guān)替換，可檢驗和顯示學(xué)習(xí)者的能力。）轉(zhuǎn)換練習(xí)。

9、者工作實際,雖然理論知識要求較高,但是都能不同程度的與工作實際相結(jié)合,因此本課程的教學(xué)除了適當(dāng)?shù)拿媸诮淌谡n外,宜進行討論學(xué)習(xí),用案例貫穿于討論課,讓學(xué)習(xí)者選擇不同的理論派別,搜集資料,各個小組之間進行辯論,教師則作為裁判和引導(dǎo)首席,充分發(fā)揮成交學(xué)習(xí)者的思維特點和優(yōu)勢。課程教學(xué)要求的層次本課程在理論和知識方面,按照了解,理解和掌握三個層次提出教學(xué)要求。本課程原則上應(yīng)由大學(xué)本科及以上畢業(yè)在相關(guān)專業(yè)從事教學(xué),科研三年以上的教育學(xué),心理學(xué)等專業(yè)教師進行授課。學(xué)習(xí)者應(yīng)是�？葡嗤蛳嘟鼘I(yè)畢業(yè)生,如其他專業(yè)畢業(yè)則還需補修其他相關(guān)課程。學(xué)時分配課程教學(xué)總學(xué)時數(shù)（在實際操作中，會準備學(xué)時的課程內(nèi)容）。第一章德育心理概述本章教學(xué)目的和要求：、理解品德及其心理結(jié)構(gòu)本章重點講授內(nèi)容：內(nèi)求說與外鑠說教學(xué)內(nèi)容、我國有豐富的德育思想孔子，荀子，老子，朱熹等、品德的形成和發(fā)展思想內(nèi)求說：人的品德生來就存在于自己的心中，只須向內(nèi)心去求，就可。

10、換指在練習(xí)中將肯定句變?yōu)榉穸ň�、陳述句變�(yōu)橐蓡柧洹⒑唵侮愂鼍渥優(yōu)榧訌婈愂鼍�、主動語態(tài)變?yōu)楸粍诱Z態(tài)、現(xiàn)在時態(tài)陳述變?yōu)檫^去時態(tài)陳述等等。這類練習(xí)長期來都是外語教學(xué)中的主要練習(xí)形式。一般轉(zhuǎn)換練習(xí)，單句形式上的轉(zhuǎn)換屬于一般轉(zhuǎn)換。通常使用最多的是陳述句變疑問句的轉(zhuǎn)換。疑問句是如：A：ThemancrossesthestreetB：ThetiredoldmancrossesthebusystreetC：Thebusybusinessmancrossesthemainstreethurriedlytwiceaday刪略練習(xí)這種練習(xí)基本上可以是擴展練習(xí)的相反過程。作用在于提高控制結(jié)構(gòu)的靈活性。續(xù)完練習(xí)這種練習(xí)以句子的一部分為提示內(nèi)容，學(xué)習(xí)者應(yīng)接下去按提示已限定的意義參照基本句續(xù)完整句，句中語法結(jié)構(gòu)應(yīng)作相應(yīng)變化。如：范句Aersonwhodrivesacabisacabdriver提示Aersonwhobuildshouses。

11、得到它們。外鑠說：人的品德并非內(nèi)心所固有，只有在外界條件的影響下才能得到它們。、德育心理研究的范圍道德認識、道德情感、道德行為和道德價值取向道德發(fā)展的引導(dǎo)機制是道德認識中作出自覺的道德決策。、道德認識的發(fā)展階段理論）皮亞杰的道德認知發(fā)展理論（Piaget’sTheoryonDevelomentofMoralCognition）兒童的道德認知主要指兒童對是非、善惡行為準則及其執(zhí)行意義的認識。它包括道德概念的掌握、道德判斷能力的發(fā)展以及道德信念形成三個方面。J皮亞杰是第一個系統(tǒng)地追蹤研究兒童道德認知以展的心理學(xué)家。他在年出版的《兒童的道德判斷》一書是發(fā)展心理學(xué)研究兒童道德發(fā)展的里程碑。皮亞杰在研究兒童道德發(fā)展的課題中采用了獨創(chuàng)的臨床研究法（談話法）。在觀察和實驗過程中向兒童提出一些事先設(shè)計好的問題，然后分析兒童所作的回答，尤其是錯誤的回答，從中長出規(guī)律性的東西。皮亞杰根據(jù)兒童對規(guī)則的理解和使用，對過失和說謊的認識 。

12、答案Aersonwhobuildshousesisabuilder練習(xí)也可以不受基本句限制，可以自由續(xù)完，如：提示Shehasdecided 答案ShehasdecidedtomarryhimShehasdecidedtotakeajob提示Youneedn′t 答案Youneedn′tgodoschooltodayYouneedn′taymeyet）問答練習(xí)這里主要指學(xué)習(xí)者回答問題或?qū)W習(xí)者練習(xí)提問，以及對別人講話作出慣常的應(yīng)答。問答練習(xí)經(jīng)常是基本的教學(xué)活動，在語法教學(xué)方面尤為重要。問答�？膳c圖片、幻燈片、電影、閱讀資料、游戲及某些活動或設(shè)計結(jié)合進行。通常教學(xué)中以教師提問學(xué)生回答為多。但結(jié)合一定要求可進行以學(xué)生提問為主的練習(xí)。有時還可以采取游戲形式，例如，一個學(xué)習(xí)者藏一樣?xùn)|西，大家用問句猜為何物，在何處如此等等。）翻譯練習(xí)口頭翻譯練習(xí)對快速復(fù)習(xí)是很有用的形式，對加強學(xué)習(xí)者記憶，突出原有不夠精確之處均有明顯效果

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