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7．《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》中說，“在中國經(jīng)濟(jì)史上，私營企業(yè)在1956年的集體消亡是獨(dú)一無二的事件�！诎倌戡F(xiàn)代化歷程中，這是第五次，也是最徹底的國進(jìn)民退”。導(dǎo)致私營企業(yè)“集體消亡”的直接因素是（　�。�

A．土地改革的進(jìn)行B．三大改造的完成C．一五計(jì)劃的實(shí)施D．人民公社的建立

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6．歷史學(xué)家統(tǒng)計(jì)了英國1700年到1959年城市化發(fā)展進(jìn)程，對(duì)下面曲線圖的理解，表述正確的是（　　）

A．18世紀(jì)上半期發(fā)展緩慢，20世紀(jì)初期發(fā)展最為迅速

B．20世紀(jì)30年代達(dá)到較高水平，此后發(fā)展較為迅速

C．城市化發(fā)展較為迅速得益于兩次工業(yè)革命的進(jìn)行

D．英國大量向海外移民導(dǎo)致了農(nóng)村人口減少

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5．“當(dāng)機(jī)器成了一種使用沒有肌力或身體發(fā)育不成熟而四肢比較靈活的工人的手段后，資本主義使用機(jī)器的第一個(gè)口號(hào)便是婦女勞動(dòng)和兒童勞動(dòng)。”材料表明蒸汽時(shí)代到來（　�。�

A．導(dǎo)致農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力大量轉(zhuǎn)移B．使初等教育得到逐步普及

C．客觀上提高了婦女的社會(huì)地位D．造成從事直接生產(chǎn)的男性減少

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4．近來，不少學(xué)校加入反對(duì)“舌尖上浪費(fèi)”的“光盤行動(dòng)”。早在戰(zhàn)國時(shí)期，一思想流派就倡導(dǎo)“節(jié)儉”“節(jié)用”。對(duì)該思想流派表述準(zhǔn)確的是（　　）

A．其代表人物是儒家學(xué)派孟子B．“兼愛”就是“仁”的思想

C．其在當(dāng)時(shí)具有很大適用市場D．該派主張有較大時(shí)代張力

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3．作為歐洲和世界的大國，德國在近現(xiàn)代史上雖幾經(jīng)起伏，但自上世紀(jì)中期以來在國際舞臺(tái)上發(fā)揮著日益重要的作用。閱讀材料，回答問題。
   材料一
第二條　帝國依據(jù)本憲法規(guī)定在聯(lián)邦領(lǐng)土內(nèi)行使立法權(quán)，帝國法律應(yīng)高于各邦法律……
第十二條　聯(lián)邦議會(huì)與帝國議會(huì)的召集、開會(huì)、延會(huì)、閉會(huì)之權(quán)屬于皇帝……
第十八條　皇帝委派官吏，命令他們宣誓效忠帝國……
第六十一條　在本憲法公布之后，在全帝國內(nèi)，應(yīng)立刻全部采行普魯士的軍事立法……
--《德意志帝國憲法》   材料二
第198～202條  聯(lián)盟國和聯(lián)合國政府宣布，而德國承認(rèn)：德國及其盟國應(yīng)對(duì)它們所造成的、由于德國及其盟國發(fā)動(dòng)進(jìn)攻而挑起的戰(zhàn)爭使聯(lián)盟國和聯(lián)合國政府及其臣民所遭到的一切損失和一切損害負(fù)責(zé)。
--《凡爾賽和約》   材料三
   我們只要看看今日德國，雖然兩度淪為戰(zhàn)敗國，又沒有獨(dú)立的軍事力量，今天在歐洲的地位，卻遠(yuǎn)比1945年前軍事強(qiáng)權(quán)的德國穩(wěn)固多了。
--（英）霍布斯鮑姆《極端的年代（1914-1991）》（1994年）   在所有歐盟成員國中，德國是歐洲統(tǒng)一最積極的倡導(dǎo)者。這是因?yàn)槎?zhàn)后德國人接受了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即建立一個(gè)統(tǒng)一的歐洲并使德國成為歐洲大家庭中的平等伙伴，才是促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，重新獲得世人尊敬的最佳路徑。
--（德）霍爾斯特•羅力《歐盟超國家職能及德國在歐洲統(tǒng)一中的作用》（1）結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)，指出材料所示德國政治體制建立的時(shí)代背景，并概括德國政治體制的主要特點(diǎn)。
（2）對(duì)于材料二中戰(zhàn)爭責(zé)任的認(rèn)定，當(dāng)時(shí)多數(shù)人認(rèn)為是正確的，但也有一些人認(rèn)為是不正確的。你贊成哪種看法？簡要說明理由。
（3）閱讀材料三，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，概括指出德國“今天在歐洲的地位……穩(wěn)固多了”的主要表現(xiàn)，并概述二戰(zhàn)結(jié)束以來德國對(duì)歐洲發(fā)展的貢獻(xiàn)。

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2．學(xué)習(xí)、借鑒和傳承、創(chuàng)新是中國思想發(fā)展的重要特征。閱讀材料，回答問題。
   材料一
“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸�！�
“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇�！�
--《荀子》   材料二
   兩宋諸儒，門庭徑路半出于佛老。
--全祖望《題真西山集》   佛氏之失，出于自私之厭；老氏之失，出于自私之巧。厭薄世故，而盡欲空了一切者，佛氏之失也；關(guān)機(jī)巧便，盡天下之術(shù)數(shù)者，老氏之失也�！鹄现畬W(xué)，不待深辨而明。只是廢三綱五常，這一事已是極大罪名！其他更不消說。
--《朱子語類》   材料三
   我中國今日不可不革命；我中國今日欲脫滿洲人之羈縛，不可不革命；我中國欲獨(dú)立，不可不革命；我中國欲與世界列強(qiáng)并雄，不可不革命。……為世界應(yīng)乎天而順乎人之革命，去腐敗而存良善之革命，由野蠻而進(jìn)文明之革命，除奴隸而為主人之革命�！裨噯栁醿姾螢槎锩�？必有障礙吾國民天賦權(quán)利之惡魔焉，吾儕得而掃除之，以復(fù)我天賦之權(quán)利。
--鄒容《革命軍》（1903年）（1）閱讀材料一，并聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，概括荀子的思想主張。指出荀子對(duì)儒家思想的重要貢獻(xiàn)。
（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，說明宋儒對(duì)待“佛老之學(xué)”的態(tài)度。
（3）閱讀材料三，列舉鄒容倡導(dǎo)革命的目的。聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，分析19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國民主革命思想出現(xiàn)的背景。

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1．中外歷史人物評(píng)說
   材料一
   如果上帝是造物主，那么達(dá)•芬奇對(duì)宗教的理解遠(yuǎn)離教條，比如說，他沒有在那些圣徒的頭上畫上光環(huán)。他將基督最后晚餐中的信徒們畫得如同世俗之人，他們的形象都是觀察路人總結(jié)出來的，非常符合人物的性格特征。
  材料二
   達(dá)•芬奇在筆記中寫道：“人類的互相殘殺將永不停息，人性的殘忍不會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)減少，人類的暴力將毀滅地球上大片森林。哪怕在得到滿足后，人類也不會(huì)停止由欲望引發(fā)的殺戮、災(zāi)難和流亡，人類的巨大驕傲讓他們膨脹上天，地上地下乃至水中都將不再有任何可以捕殺和摧毀的東西了。他們將從一個(gè)國家流亡到另一個(gè)國家，他們的身體將變成墳?zāi)购退斜凰麄儦⒑Φ纳`的通道。”
--以上材料均摘自熱拉爾德•斯特爾《達(dá)•芬奇的挑戰(zhàn)》
（1）根據(jù)材料一、二，概括達(dá)•芬奇的主要觀點(diǎn)
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡評(píng)達(dá)•芬奇的思想。

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20．20世紀(jì)的戰(zhàn)爭與和平
   材料一
   二戰(zhàn)初期，德國法西斯接連侵占東歐、北歐和西歐各國。受此刺激，日本在1939年至1941年的三年時(shí)間里，對(duì)重慶先后實(shí)施了“100號(hào)作戰(zhàn)”、“101號(hào)作戰(zhàn)”和“102號(hào)作戰(zhàn)”三次大規(guī)模的轟炸，是第二次世界大戰(zhàn)中日本侵略者實(shí)施的持續(xù)時(shí)間最長、造成危害最為嚴(yán)重的一次殘暴的非人道的戰(zhàn)略轟炸，給中國人民造成了巨大的人口傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。
--摘編自楊天石《戰(zhàn)時(shí)國際關(guān)系》   材料二
   從重慶大轟炸開始，美英等國使領(lǐng)館和外僑財(cái)產(chǎn)就不斷受到日本飛機(jī)的轟炸，美、英政府多次向日本提出嚴(yán)重抗議，美國還廢除了《美日友好通商航海條約》，并逐步強(qiáng)化了對(duì)日本的經(jīng)濟(jì)制裁。由于重慶人民英勇的反轟炸斗爭，日本的戰(zhàn)略企圖始終沒有得逞，中國的戰(zhàn)時(shí)首都始終巍然屹立，從戰(zhàn)略上阻止日軍北侵蘇聯(lián)，拖延其發(fā)動(dòng)太平洋戰(zhàn)爭的時(shí)間。
一摘編自潘詢《抗戰(zhàn)時(shí)期重慶大轟炸的國際影響》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析1939-1941年期間日本對(duì)重慶實(shí)施大轟炸的原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析重慶人民反轟炸斗爭的作用。

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19．近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐
   材料一
   何謂民主？民主是一種精神，它原從一根本點(diǎn)發(fā)展出來，而次第分析之可有五點(diǎn)：承認(rèn)旁人、講理、平等、取決多數(shù)、尊重個(gè)人自由�！靼走@些，然后可以來論中國。中國人生活上自有其民主精神�！凹核挥�，勿施于人”之恕道，即其第一點(diǎn)精神之表見。特別是第二點(diǎn)，最為中國之所長--中國人最愛講理，明禮守信，以德服人是為講理之精神。
一梁漱溟《中國文化要義》   材料二
   我認(rèn)為理想民主至少應(yīng)達(dá)到五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：（1）有效的參與；（2）投票的平等；（3）充分的知情；（4）對(duì)議程的最終控制；（5）成年人的公民資格�！瓪v經(jīng)近百年的發(fā)展，英國在19世紀(jì)上半期成為典型的民主國家，上述的五項(xiàng)指標(biāo)較好地達(dá)成，如巧妙地控制絕對(duì)權(quán)力、代議機(jī)構(gòu)組建政府、公民相對(duì)平等地參與各項(xiàng)政治事務(wù)……
一羅伯特•達(dá)爾《論民主》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括梁漱溟、羅伯特•達(dá)爾對(duì)“民主”的不同認(rèn)識(shí)。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出英國到“19世紀(jì)上半期成為較為典型的民主國家”的具體表現(xiàn)。

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18．歷史上重大改革回眸
   材料一
   路德聲稱，教會(huì)不是立法機(jī)構(gòu)，它是信仰者的無形共同體，在此，所有的信徒都是教士，彼此服侍，在同上帝的關(guān)系上，每一個(gè)人都是一個(gè)“私自的人”，并且單獨(dú)對(duì)“神的話語”-《圣經(jīng)》做出呼應(yīng)。
--哈羅德•J•伯爾曼《法律與革命》   材料二
   1545年由羅馬天主教主持的特蘭托會(huì)議宣布，通過善行與信仰相結(jié)合，可以獲得救贖。會(huì)議宣布教士宣誓擔(dān)任神父職務(wù)后就是不同于俗人的特殊等級(jí)。會(huì)議把《圣經(jīng)》和口傳教義等量齊觀，看作是天主教信仰的源泉。會(huì)議宣布，由圣日羅姆在公元4世紀(jì)翻譯的拉丁文《圣經(jīng)》，是天主教教義可以依據(jù)的唯一文本。否定個(gè)人判斷，即否定個(gè)人有權(quán)認(rèn)為他們自己對(duì)《圣經(jīng)》的解釋比教會(huì)當(dāng)局的解釋更為真實(shí)。維護(hù)教士的獨(dú)身生活制度。重申贖罪券的理論和正確的做法。
--摘編自R-R•帕爾默（（現(xiàn)代世界史》（1）根據(jù)材料一、二，指出其宗教觀點(diǎn)的異同。
（2）根據(jù)上述材料，分析材料二宗教觀點(diǎn)出現(xiàn)的原因。

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本文編號(hào)：2353544