本文關(guān)鍵詞：西方政治學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

基本信息·出版社：江西人民出版社 ·頁(yè)碼：490 頁(yè) ·出版日期：2000年09月 ·ISBN：7210022880 ·條形碼：9787210022886 ·版本：第1版 ·裝幀：平裝 · ...

商家名稱 信用等級(jí) 購(gòu)買信息 訂購(gòu)本書

西方政治學(xué)名著提要

西方政治學(xué)名著提要

基本信息·出版社：江西人民出版社
·頁(yè)碼：490 頁(yè)
·出版日期：2000年09月
·ISBN：7210022880
·條形碼：9787210022886
·版本：第1版
·裝幀：平裝
·開本：32開

內(nèi)容簡(jiǎn)介 《西方政治學(xué)名著提要》收錄了從古希臘、羅馬的政治學(xué)發(fā)展階段開始，到中世紀(jì)的政治學(xué)、宗教改革和文藝復(fù)興時(shí)期的政治學(xué)，以及近代資本主義，19世紀(jì)中葉資本主義發(fā)展時(shí)的馬克思主義政治學(xué)等等階段的一部分西方政治學(xué)名著的摘要。
媒體推薦 導(dǎo)言
俞可平
從最一般的意義上說(shuō)，政治學(xué)是關(guān)于人類政治現(xiàn)象和政治發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)知識(shí)。政治學(xué)通常又稱為政治理論、政治科學(xué)、國(guó)家的理論與國(guó)家法、政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)、憲政學(xué)、社會(huì)行政管理學(xué)、政治策略學(xué)等等。一般地說(shuō)這樣稱未嘗不可，但從嚴(yán)格的意義上說(shuō)它們是有區(qū)別的。例如，廣義的政治科學(xué)就是開頭所界定的政治學(xué)，但狹義的政治科學(xué)則是指現(xiàn)代才發(fā)展起來(lái)的作為一門獨(dú)立學(xué)科的政治學(xué)，它著重于借助科學(xué)的實(shí)證方法，以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)材料為基礎(chǔ)去探究政治邏輯。本書所說(shuō)的是廣義的政治學(xué)。
政治學(xué)是人類最古老的學(xué)問(wèn)之一。由于它與統(tǒng)治階級(jí)的政治利益有著最密切的關(guān)系，所以自從人類社會(huì)出現(xiàn)政治現(xiàn)象之后，它就逐漸產(chǎn)生了，并且一直受到統(tǒng)治階級(jí)的高度重視。在所有政治現(xiàn)象中，國(guó)家及其政治制度對(duì)人類社會(huì)的存在與發(fā)展，以及對(duì)人類本身的生活狀況有著特別重要的意義，所以傳統(tǒng)意義上的政治學(xué)，主要是關(guān)于國(guó)家及其制度的學(xué)問(wèn)。從西方政治學(xué)說(shuō)史看，距今2300多年前，即公元300多年前，古希臘最偉大的思想家亞里士多德就對(duì)政治現(xiàn)象有了比較系統(tǒng)的研究和認(rèn)識(shí)，發(fā)表了一部題為《政治學(xué)》的名著�！墩螌W(xué)》的主要內(nèi)容就是對(duì)當(dāng)時(shí)希臘城邦國(guó)家的各種政治制度進(jìn)行比較研究，試圖發(fā)現(xiàn)最理想的國(guó)家制度。其實(shí)，比亞里士多德更早一點(diǎn)的另一位古希臘偉大思想家柏拉圖也系統(tǒng)地研究了“什么是最好的國(guó)家政治制度”這個(gè)問(wèn)題，并在一本名叫《理想國(guó)》的著作中對(duì)此作出了全面的回答。從中國(guó)政治思想史看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“諸子百家"許多就是政治學(xué)的重要流派。老子的《道德經(jīng)》、韓非的《韓非子》、荀況的《荀子》、孟軻的《孟子》等中國(guó)思想史上早期的重要著作，實(shí)際上也是政治學(xué)的重要著作。
政治學(xué)在歷史上有著極其重要的地位。由于政治現(xiàn)象在社會(huì)現(xiàn)象中最引人注目，以此為對(duì)象的政治學(xué)也就成為最重要的人類知識(shí)領(lǐng)域之一。歷史上所有偉大的思想家?guī)缀醵忌婕罢螌W(xué)理論問(wèn)題，絕大多數(shù)思想家本身就是杰出的政治學(xué)家或政治思想家。許多思想家甚至把政治學(xué)稱作最重要的科學(xué)。亞里士多德說(shuō)，倫理學(xué)研究的是個(gè)人的善，政治學(xué)研究的是群體的善，或者說(shuō)公共的善或公共利益。群體的善或公共利益是最高的善和最高的利益，所以政治學(xué)是最重要的科學(xué)，是所有科學(xué)中的“主要科學(xué)"。法國(guó)政治思想家布丹也持類似的觀點(diǎn)，把政治學(xué)看作是“科學(xué)之王子”。由于政治學(xué)在社會(huì)科學(xué)中占有重要地位，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，它一直與哲學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等交織在一起，經(jīng)久不衰，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)眾多的名著。
由于政治學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治息息相關(guān)，隨著政治現(xiàn)實(shí)的變遷，政治學(xué)也一直處于變動(dòng)發(fā)展之中。西方的政治學(xué)在不同的歷史時(shí)期發(fā)生了許多實(shí)質(zhì)性的重大變遷，先后經(jīng)歷了明顯不同的幾個(gè)發(fā)展階段。
古希臘、羅馬的政治學(xué)是西方政治學(xué)的第一個(gè)發(fā)展階段，是政治學(xué)的始創(chuàng)階段，它為整個(gè)西方政治學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這個(gè)階段最著名的政治學(xué)家是古希臘的柏拉圖、亞里士多德和古羅馬的西塞羅、奧古斯丁。在柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《政治學(xué)》和西塞羅的《論共和國(guó)》等著作中，作者們把奴隸主貴族制國(guó)家當(dāng)作理想的政治制度，把基于分工之上的等級(jí)秩序當(dāng)作最高的政治價(jià)值，把不平等的政治秩序看作是“正義”、“自然理性”的體現(xiàn)。在古希臘羅馬的政治學(xué)中，世俗性和神學(xué)性奇特地混合在一起，幾乎在每一個(gè)政治學(xué)家身上都可以看到這種雙重性。不過(guò)，隨著時(shí)間的推移，世俗性日益讓位于神學(xué)性，到了古羅馬的奧古斯丁那里，政治學(xué)中的世俗因素幾乎蕩然無(wú)存，代之而起的是神學(xué)的政治學(xué)，他的《上帝之城》向人們展示了一條通向天國(guó)的“至善至德”之路。
……
編輯推薦 面對(duì)浩如煙海的西方學(xué)術(shù)經(jīng)典，任何人竭畢生之力也無(wú)法讀盡。由各學(xué)科權(quán)威學(xué)者主編的西方學(xué)術(shù)名著提要叢書，《西方政治學(xué)名著提要》是其中之一，為讀者鋪就了通向西方學(xué)術(shù)殿堂的捷徑�！段鞣焦芾韺W(xué)名著提要》被中央黨校及多所地方黨校選為輔助教材，發(fā)行量超過(guò)5萬(wàn)；《西方心理學(xué)名著提要》《西方教育學(xué)名著提要》也已被華東師范大學(xué)、湖南師范大學(xué)等院校選為素質(zhì)教育教程的參考教材，初版發(fā)行即逾萬(wàn)冊(cè)。李銀河主編的《西方性學(xué)名著提要》一出版，即引起書界關(guān)注。
目錄
~導(dǎo)論
柏拉圖 《理想國(guó)》(公元前386年)
亞里士多德 《政治學(xué)》(公元前325年)
阿奎那 《神學(xué)大全》(公元1266~~1274年)
馬基雅維里 《君主論》(1513年)
莫爾 《烏托邦》(1516年)
布丹《國(guó)家論》(六卷)(1578年)
霍布斯《利維坦》(1651年)
哈林頓《大洋國(guó)》(1656年)
斯賓諾莎《神學(xué)政治論》(1670年)
洛克《政府論》(1690年)
孟德斯鳩 《論法的精神》(1748年)
盧梭《社會(huì)契約論》(1762年)
柏克《法國(guó)革命論》(1790年)
潘恩《人權(quán)論》(1791~~1792年)
漢密爾頓等 《聯(lián)邦黨人文集》(1787~~1788年)
托克維爾 《論美國(guó)的民主》(1835年、1840年)
密爾 《代議制政府》(1861年)
巴枯寧 《國(guó)家制度與無(wú)政府狀態(tài)》(1873年)
尼采《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》(1883～1891年)
古德諾《政治與行政》(1900年)
韋伯 《新教倫理與資本主義精神》(1904、1905年)
拉斯基《國(guó)家的理論與實(shí)際》(1936年)
熊彼特 《資本主義、社會(huì)主義和民主》(1942年)
波普《開放社會(huì)及其敵人》(1945年)
柏林《自由四論》(1949年)
達(dá)爾 《民主理論的前言》(1956年)
阿倫特《人類狀態(tài)》(1958年)
哈耶克 《自由憲章》(1960年)
奧克肖特 《政治中的理性主義》(1962年)
亨廷頓 《變化社會(huì)中的政治秩序》(1968年)
羅爾斯 《正義論》(1971年)
諾齊克 《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》(1974年)
哈貝馬斯 《合法性危機(jī)》(1973年)
伊斯頓 《政治生活的系統(tǒng)分析》(1979年)
麥金泰爾 《美德之后》(1981年)
布坎南 《自由、市場(chǎng)與國(guó)家》(1986年)
薩托利 《民主新論》(1987年)~
……
文摘 書摘
9．君主應(yīng)該怎樣避開諂媚者
人們?nèi)菀鬃詽M自足，因而君主很難防御諂媚者；而且，要人對(duì)君主說(shuō)真話，似乎又會(huì)影響君主的尊嚴(yán)。因此，君主要避開諂媚者就必須選拔一些有識(shí)之士，聽取其意見，擇善而從，并且堅(jiān)決果斷。另外君主要避開諂媚者還應(yīng)該經(jīng)常地、耐心地征求意見，，做一位耐心傾聽真話的人。不過(guò)這應(yīng)該是在他自己愿意的時(shí)候而不是在他人愿意的時(shí)候。另一方面，君主自己決定的事情都要使他人無(wú)可非議。如果君主本人不明智，他就不能得到忠告。忠言產(chǎn)生于君主的賢明，而不是相反。
三、意大利的統(tǒng)一
1．意大利君主們喪失國(guó)家的原因
如果能夠?qū)徤鞯刈袷厣鲜龈黜?xiàng)事情，新君主就會(huì)比世襲的君主易于贏得人心和榮譽(yù)。因?yàn)楫?dāng)前的事物比過(guò)去的事物更加吸引人們，一個(gè)新君主能以新的法律、好的武器、好的盟友和好的榜樣，使新的國(guó)家繁榮昌盛和強(qiáng)大起來(lái)，他就會(huì)獲得加倍的榮光。意大利的君主們喪失國(guó)家的原因，首先是他們的軍隊(duì)都有一個(gè)共同的缺點(diǎn)；其次我們看到，他們當(dāng)中有些人或者是被人民敵視，或者是盡管人民對(duì)他友善，他們卻不知道怎樣免于貴族為患。君主們只要處理好他們同人民和貴族的關(guān)系，并擁有一支作戰(zhàn)的軍隊(duì)，他們就不會(huì)喪失他們的國(guó)家。君主必須防患于未然，增強(qiáng)自己的力量，因?yàn)橹挥凶约旱哪芰Σ攀强煽康�、有把握的和持久的�?br> 2．命運(yùn)的力量和怎樣對(duì)抗
命運(yùn)是我們半個(gè)行動(dòng)的主宰，但是他留下其余一半歸我們支配。命運(yùn)就如毀滅性的河流，當(dāng)我們的力量沒(méi)有做好準(zhǔn)備抵抗命運(yùn)的時(shí)候，命運(yùn)就顯出它的威力，它知道哪里還沒(méi)有修筑水渠或堤壩，它就在那里作威作福。任何一位君主如果完全依靠命運(yùn)，那命運(yùn)變化的時(shí)候他就會(huì)垮臺(tái)。一位君主如果他的作法符合時(shí)代的特性，他就會(huì)得心應(yīng)手。盛衰的原因在于是否能謹(jǐn)慎行事，并適應(yīng)事態(tài)發(fā)展而改變自己的做法，如果一個(gè)人能夠隨著時(shí)間和事態(tài)的發(fā)展而改變自己的性格，那么命運(yùn)是決不會(huì)改變的。
3．意大利的解放
許多征兆表明，現(xiàn)在正是賢明的君主起而拯救意大利的吉日良辰。但上帝并不包辦一切，許多事情必須由君主自己去做。頭腦不貧弱，四肢就會(huì)有力量。意大利就是需要這樣的頭腦，并通過(guò)他去創(chuàng)制新的法律和新的制度。
對(duì)于必須以戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決問(wèn)題的人們來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的；當(dāng)除了拿起武器以外就毫無(wú)希望的時(shí)候，武器是神圣的。君主只要效法那些成功的人們，他就不會(huì)遇到巨大的困難，意大利不乏值得效仿的人。決意效法優(yōu)秀人物，第一件
……
(作者：zhbk960121 編輯：kind887)

  本文關(guān)鍵詞：西方政治學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：205602