《古文尚書·大禹謨》“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中”四句,被宋明理學(xué)家稱為“虞廷十六字”,它對(duì)于宋明新儒學(xué)的道統(tǒng)論、心性論、工夫論皆甚為重要,意義不容忽視。以往研究多從宋明理學(xué)的道統(tǒng)論處著眼,鮮少有將十六字單獨(dú)拎出來(lái),研究其在整個(gè)理學(xué)發(fā)展史上的流傳與闡釋的,本文試圖在以往研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步從思想史的角度作新的解讀。本文除引言外分四個(gè)章節(jié)組成,第一章介紹虞廷十六字從政治領(lǐng)域的帝王之術(shù)到儒家修身治心領(lǐng)域過(guò)渡�！叭诵奈┪�,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中”出自《尚書·大禹謨》,《尚書》一直被認(rèn)為是帝王典政治國(guó)之術(shù),所以十六字也一直被看作是帝王之術(shù),孔穎達(dá)在《尚書正義》中也是將其作為治國(guó)之術(shù)闡釋的。到了宋代,司馬光首開以“四書”解釋十六字的新路向,他將十六字的主旨落腳在“執(zhí)中”上,強(qiáng)調(diào)“中”的修身養(yǎng)心功能,將十六字從政治話題轉(zhuǎn)向修身治心領(lǐng)域,但他并沒(méi)有將十六字與儒家道統(tǒng)傳承相關(guān)聯(lián),也并沒(méi)有說(shuō)是傳心旨訣,并且在闡釋方向上,司馬光只是將目光轉(zhuǎn)向了個(gè)人修身治心的領(lǐng)域,但是并沒(méi)有否認(rèn)十六字是帝王治國(guó)之學(xué),所以這時(shí)候是帝王之術(shù)與修身之法共有。后來(lái)?xiàng)顣r(shí)將“允執(zhí)厥中”定為堯舜相傳之言,胡寅進(jìn)一步將十六...

【文章頁(yè)數(shù)】：49 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
引言
    第一節(jié) 文本考論
    第二節(jié) 研究綜述
第一章 虞廷十六字與道統(tǒng)論的結(jié)合
    第一節(jié) 治國(guó)之本、帝王之術(shù)
    第二節(jié) 帝王之學(xué)與修身治心之術(shù)
        一、治國(guó)與治心
        二、中和與致中和
        三、儒家道統(tǒng)與心傳
第二章 虞廷十六字與道統(tǒng)論的確立
    第一節(jié) 二程對(duì)十六字的展開
    第二節(jié) 十六字心傳與道統(tǒng)論的確立
        一、朱子十六字心傳思想的發(fā)展階段
        二、朱子對(duì)十六字心訣的闡釋
第三章 朱子后十六字心訣的流傳
    第一節(jié) 羅欽順的道心人心性情體用論
    第二節(jié) 王陽(yáng)明的人心私欲說(shuō)
    第三節(jié) 劉宗周的道心本心說(shuō)
第四章 虞廷十六字與道統(tǒng)論的終結(jié)
    第一節(jié) 辨?zhèn)沃畬W(xué)的興起——對(duì)道統(tǒng)論的外部打擊
    第二節(jié) 道統(tǒng)譜系內(nèi)部的弊端顯現(xiàn)
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝
學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表



本文編號(hào)：3860598