眾所周知,廣場(chǎng)舞者是包容性較高的舞蹈群體,筆者關(guān)注到一個(gè)舞蹈現(xiàn)象,幾乎沒(méi)有廣場(chǎng)舞者參與芭蕾,筆者產(chǎn)生疑問(wèn):為什么芭蕾舞難融于廣場(chǎng)舞。帶著這個(gè)問(wèn)題,本論文將研究對(duì)象聚焦于廣場(chǎng)舞者,采用定性研究、后實(shí)證主義研究、扎根理論、解釋現(xiàn)象學(xué)等研究方法進(jìn)行研究。重點(diǎn)圍繞著訪廣場(chǎng)舞者對(duì)芭蕾的認(rèn)知以及他們參與芭蕾的障礙展開(kāi),從認(rèn)識(shí)層面、場(chǎng)地層面、身體層面、技術(shù)層面深入探討芭蕾和廣場(chǎng)舞的不同,旨在揭示廣場(chǎng)舞的特性。本研究主要發(fā)現(xiàn):首先,我們無(wú)法以專業(yè)舞種的分類標(biāo)準(zhǔn)審視廣場(chǎng)舞活動(dòng),且廣場(chǎng)舞概念本身具有流動(dòng)性和開(kāi)放性。第二,專業(yè)舞人在看待和介入廣場(chǎng)舞時(shí),不適宜以精英文化作為一種更高級(jí)的文化姿態(tài)俯視大眾文化,這不利于大眾文化多元和自主發(fā)展的格局。第三,廣場(chǎng)舞是社會(huì)變化和發(fā)展的產(chǎn)物,它并不是舞蹈藝術(shù)內(nèi)部邏輯演化的結(jié)果。第四,研究廣場(chǎng)舞的特征或者屬性時(shí)應(yīng)把廣場(chǎng)舞放到一個(gè)大的舞蹈概念中,應(yīng)從中國(guó)社會(huì)文化進(jìn)程中尋找,將研究焦點(diǎn)放在探索舞蹈對(duì)社會(huì)生活、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系中。 

【文章來(lái)源】：北京舞蹈學(xué)院北京市

【文章頁(yè)數(shù)】：66 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

圖１香港芭蕾舞團(tuán)戶外芭蕾３２??

圖２芭蕾《睡美人》中的身體３９??此外，傳統(tǒng)的芭蕾身體強(qiáng)調(diào)技術(shù)能力，芭蕾舞者要完成高難度的技術(shù)，對(duì)于舞者??的耐力、靈活性都是一種挑戰(zhàn)，從而使年輕的演員的身體具有“合法性”４°。五位廣場(chǎng)??舞者在訪談中多次談到“跳”芭蕾之前要先接受芭蕾訓(xùn)練，并且認(rèn)為她們的身體不能??使她們參與色蕾，如王女士所說(shuō)，“我年輕的時(shí)候沒(méi)有條件接觸（芭蕾）。現(xiàn)在老??了，關(guān)節(jié)松了，腳趾頭也不行，沒(méi)法跳（言外之意不能立腳尖）�！卑爬偕眢w的技術(shù)??性體現(xiàn)了一種芭蕾的審美規(guī)范和審美理想，比如芭蕾舞演員僅在不足三平方厘米的支??點(diǎn)上舞蹈，這三平方厘米的支點(diǎn)需要支撐舞者的整個(gè)身體，不失為成為人體奇跡。法??國(guó)舞蹈批評(píng)家安德烈？萊維森在評(píng)價(jià)道：當(dāng)一個(gè)舞者站立在難以想象的支點(diǎn)上，呈現(xiàn)??最完美的姿態(tài)和高度的平衡，意味著她實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然世界偉大的超越，打破生活的常??規(guī)而沉浸在了精祌的烏托邦之中＇劉青弋指出這種身體的規(guī)范體現(xiàn)了一種符號(hào)統(tǒng)治階??級(jí)的意識(shí)形態(tài)與當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)俗的要求，是一種有嚴(yán)格界限的、規(guī)訓(xùn)的、封閉的、由內(nèi)??至外展開(kāi)的，個(gè)體表現(xiàn)的身體４２。學(xué)者劉青弋將這種“傳統(tǒng)”的芭蕾身體（亦稱為古典??芭蕾的身體）稱作“超人的身體”?４３。她認(rèn)為“傳統(tǒng)”的芭蕾身體體現(xiàn)了身體規(guī)訓(xùn)意??識(shí)，同時(shí)展現(xiàn)了古典主義的理性精神，以及西方基督教義對(duì)人欲的抑制，在芭蕾身體??外觀的特性就是“滅人欲”，“反抗自然”，“超越人性”＇?也正是因?yàn)檫@三點(diǎn)特??征，“傳統(tǒng)”芭蕾身體成為后來(lái)的舞蹈家反叛的對(duì)象，如鄧肯、格萊姆，她沖破了??３９圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)．??ｈｔｔｐｓ：／／ｔｉｍｇｓａ．ｂａｉｄｕ．ｃｏｍ／ｔｉｍｇ？ｉｍａｇｅ＆ｑｕａｌｉｔｖ＝８０＆ｓｉｚｅ＝ｂ９９９９?１００００＆ｓｃｃ

，她們的女性特征逐漸遠(yuǎn)去，她們自身的女性身份在發(fā)生某種程度上的??改變。有學(xué)者指出，廣場(chǎng)舞身體是一種去性別化的的身體７３。從這個(gè)角度來(lái)講，“大??媽”是在以一種公共空間公開(kāi)展示自己身體的方式來(lái)重新塑造自己的存在特征，傳統(tǒng)??的女性特征、母性特征都已不再重要，她們的大多數(shù)在離開(kāi)工作崗位、完成“相夫教??子”的任務(wù)后，期盼在當(dāng)代建立一種女性社會(huì)身份。我們可以在各種媒體中都能看到??廣場(chǎng)舞大媽們自信、張揚(yáng)、率性的舞蹈身影（如圖８），徹底顛覆了傳統(tǒng)意義上中老年??婦女的身體的刻板印象。??圖３公園中的廣場(chǎng)舞７４??７３同上??７＜圖片來(lái)源網(wǎng)絡(luò)??ｈｔｔｐｓ：／／ｔｉｍｇｓａ．ｂａｉｄｕ．ｃｏｍ／ｔｉｍｇ？ｉｍａｇｅ＆ｑｕａｌｉｔｙ＝８０＆ｓｉｚｅ＝ｂ９９９９＿１００００＆ｓｅｃ＝１５８６８４６９５７９４６＆ｄｉ＝ｆ５ｄｅｆ７ｄ４ａ４ｄ７２５４ａｂｂｂｃ７８ｄｂｆｆ２８ｃ４４４＆ｉｍ??ｇｔｙｐｅ＝０＆ｓｒｃ＝ｈｔｔｐ％３Ａ％２Ｆ％２Ｆ５ｂ０９８８ｅ５９５２２５．ｃｄｎ．ｓｏｈｕｃｓ．ｃｏｍ％２Ｆｉｍａｇｅｓ％２Ｆ２０１８０９０７％２Ｆ８ｂｅｂ２ｄ３９９ｆｄｌ４ｃ０ｂａｂ９７９０６ｃ４６ｄ６２８３６．ｊｐｅｇ??３１??


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