現(xiàn)代西方美學(xué)的“凝視論”是一種從文化、社會(huì)、藝術(shù)多種層面上反思主客關(guān)系模式的視覺(jué)文化理論,它涉及欲望和權(quán)力、認(rèn)同與對(duì)立、觀(guān)看與被看等多方面的問(wèn)題,它是對(duì)人類(lèi)身份定位的一次反問(wèn)。本文研究拉康、�？�、南希三位哲學(xué)家的“凝視論”,在重點(diǎn)分析三人理論不同特點(diǎn)的同時(shí),梳理“凝視”在學(xué)術(shù)史上的理論脈絡(luò),以期對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的“凝視之思”作一種既具有整體性同時(shí)又具有一定深度的透視。第一部分是“凝視論”的整體闡釋,包含兩個(gè)論題:其一,從神話(huà)傳說(shuō)和語(yǔ)詞意義層面追溯凝視論的源起;其二,探究現(xiàn)代凝視論的勃興。第二部分闡釋拉康的“欲望凝視”。在拉康看來(lái),人一開(kāi)始就是他人,自身的欲望就是他人的欲望,凝視是自我欲望和他者欲望聯(lián)系的中介。第三部分剖析�？碌臋�(quán)力凝視。�？抡Z(yǔ)境中的凝視是實(shí)施規(guī)訓(xùn)的工具。�？聫牟煌瑘�(chǎng)所構(gòu)成的權(quán)力話(huà)語(yǔ),和繪畫(huà)中的凝視等不同切面入手,揭示了凝視中主客體的顛倒。第四部分解析南希的藝術(shù)凝視。南希語(yǔ)境中的凝視是依賴(lài)于肖像畫(huà)而實(shí)現(xiàn)的;在他眼里,肖像畫(huà)已不再只是供人觀(guān)賞的冰冷材料,而是成為了“活”的對(duì)象反向凝視觀(guān)者。另外,南希還將肖像畫(huà)倒轉(zhuǎn)為主體的維度,打開(kāi)了凝視的新天地,本章便從他者和自身兩個(gè)視角對(duì)南希的... 

【文章來(lái)源】：湖南師范大學(xué)湖南省 211工程院校

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【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

《大使們》霍爾拜因的油畫(huà)《大使們》被認(rèn)為展現(xiàn)了觀(guān)者與對(duì)象小a的瞬時(shí)相遇

解讀“凝視”——論拉康、�？隆⒛舷Ｈ说乃伎�36能讀出深藏于冰山之下的“未說(shuō)出之物”。這其實(shí)是�？乱灰载炛臏�(zhǔn)則，即發(fā)現(xiàn)差異，拒絕同一。由對(duì)“未說(shuō)出之物”的分析，�？吕^續(xù)深入到藝術(shù)領(lǐng)域，將權(quán)力模式套用于審美體驗(yàn)中的觀(guān)者，借繪畫(huà)中的目光安排來(lái)揭示隱匿于背后的“不可見(jiàn)性”，明確不可見(jiàn)的可見(jiàn)性，實(shí)現(xiàn)不可見(jiàn)性的非話(huà)語(yǔ)實(shí)踐。要知道，�？陆^不是一個(gè)“固守邊界”的人，他的“可見(jiàn)性與不可見(jiàn)性”在不同的語(yǔ)境中有著些許不同的表述。在醫(yī)學(xué)凝視當(dāng)中，“不可見(jiàn)性是權(quán)力未能刺透的場(chǎng)域，而可見(jiàn)性則意味著裸露于權(quán)力的監(jiān)視之下�！雹僭诒O(jiān)獄當(dāng)中，可見(jiàn)性意味著“在被囚禁者身上造成一種有意識(shí)的和持續(xù)的可見(jiàn)狀態(tài)”②，不可見(jiàn)性則意味著權(quán)力的隱性存在。因此可以明確的是，可見(jiàn)性是權(quán)力對(duì)象的必要條件，不可見(jiàn)性則是�？抡Z(yǔ)境下“權(quán)力凝視”最主要的特征之一，不可見(jiàn)便是凝視產(chǎn)生的原因。那么可以推導(dǎo)出，在藝術(shù)觀(guān)賞過(guò)程中的不可見(jiàn)，指的是觀(guān)者受到畫(huà)面權(quán)力的制約而無(wú)法看見(jiàn)畫(huà)中的事物；可見(jiàn)，指的是畫(huà)面中的人物可以輕易地把握觀(guān)者的動(dòng)態(tài)。但是需要注意的是，“不可見(jiàn)性并非可見(jiàn)性的反義詞”③，它僅僅說(shuō)明“看”的重要性。圖3-1《宮娥》①[法]米歇爾·�？�.臨床醫(yī)學(xué)的誕生[M].劉北成譯.南京：譯林出版社，2011:356.②[法]米歇爾·�？�.規(guī)訓(xùn)與懲罰：修訂譯本[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2012：226.③[法]米歇爾·�？�.馬奈的繪畫(huà)[M].謝強(qiáng)譯.河南：河南大學(xué)出版社，2017：前言23.

解讀“凝視”——論拉康、�？�、南希三人的思考42模仿與原型來(lái)自于17世紀(jì)的圖像傳統(tǒng)，它們的理念追求完美的再現(xiàn)，畫(huà)面與模特的關(guān)系最好是如同鏡像反射。這樣的創(chuàng)作理念依賴(lài)于觀(guān)者對(duì)畫(huà)面的辨認(rèn)，這也是貢布里希所認(rèn)為的觀(guān)者的快感之源。然而到了后現(xiàn)代，再現(xiàn)被無(wú)情解構(gòu)，繪畫(huà)中的“模仿”不再是一種原封不動(dòng)的復(fù)制，“模特是肖像畫(huà)的固有缺席者，唯一重要的是這個(gè)缺席者的缺席，而不是對(duì)他的辨認(rèn)�！雹儆谑沁@種所謂的“模仿”不是再現(xiàn)而是一種再生產(chǎn)，鏡像成為了低等的技藝，“鏡子的展示是作為一種活剝的、生動(dòng)的返回和立即失落的反射——比死亡更加死氣沉沉：在那不確定的薄薄的厚度中玻璃化。”②圖4-1《自畫(huà)像》既然不需要完美再現(xiàn)，那么在繪畫(huà)中應(yīng)當(dāng)提倡什么呢？是缺席，即相似性�！斑@種缺席就其自身而言不是別的，它恰恰就是主體在與自身發(fā)生關(guān)系并且相似于自身時(shí)所處的境況�！雹劭梢哉f(shuō)，在繪畫(huà)中，唯一重要的就是繪畫(huà)這個(gè)行為。肖像畫(huà)中的自身先于主體存在，主體在被繪制過(guò)程中努力相似于自身，這個(gè)自身可以理解為理念（Idée），所以，在肖像畫(huà)中模特缺席，所要展現(xiàn)的只是理念，但也只能逐步向它靠近，無(wú)法完全彌合。南希對(duì)約翰尼斯甘普的《自畫(huà)像》（附①[法]讓-呂克·南希.肖像畫(huà)的凝視[M].簡(jiǎn)燕寬譯.桂林：漓江出版社，2015：30.②[法]讓-呂克·南希.藝術(shù)中面對(duì)面的身體[J].簡(jiǎn)燕寬譯.東吳學(xué)術(shù)，2012（4）：140.③[法]讓-呂克·南希.肖像畫(huà)的凝視[M].簡(jiǎn)燕寬譯.桂林：漓江出版社，2015：38.

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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碩士論文
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[3]貢布里希視覺(jué)藝術(shù)認(rèn)知理論的美學(xué)研究[D]. 王琦.黑龍江大學(xué) 2016
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[6]�？碌乃囆g(shù)觀(guān)初探[D]. 李秀娥.陜西師范大學(xué) 2015
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