重慶巴南木洞龍舟競渡是長江上游地區(qū)傳統(tǒng)習俗活動的重要組成部分之一,是特色地域文化的一種展示。在現(xiàn)代化進程中,木洞龍舟競渡生存空間的異化,導致其傳承與保護面臨困境。本文采用文獻研究、田野調(diào)查、歷史比較研究等方法,借鑒文化變遷理論與社會空間理論,探討木洞龍舟競渡形成原因、發(fā)展過程、生存空間變遷等內(nèi)容,分析生存空間變遷導致木洞龍舟競渡面臨的存續(xù)問題,并試圖為其尋找合理化的生存之路,為面臨相同境遇的傳統(tǒng)習俗活動提供個案范式。全文共分為六個部分,第一部分闡述了選題背景、研究意義、研究現(xiàn)狀及理論基礎等內(nèi)容。第二部分介紹了木洞龍舟競渡形成的影響因素及發(fā)展過程。第三部分為文章的重點,詳細論述了龍舟競渡所依存空間的變遷情況,即城鎮(zhèn)化進程的加快、居民觀念的轉變導致了木洞龍舟競渡地理空間縮小和生存文化空間的壓縮,進而致使木洞龍舟競渡出現(xiàn)了組織形式、參與人群等方面的變化。第四部分進一步討論生存空間的變遷驅(qū)使木洞龍舟競渡出現(xiàn)了傳承方式由地方自發(fā)性傳承向政策引導型傳承轉變及傳承主體趨于老齡化等問題。第五部分是根據(jù)上述木洞龍舟競渡所面臨的困境,從空間整體和龍舟競渡本身兩個角度出發(fā),尋找合適的傳承與發(fā)展路徑。第六部分... 

【文章來源】：重慶工商大學重慶市

【文章頁數(shù)】：59 頁

【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

蔣氏家族湖廣入川第七代蔣宗之墓圖源：筆者自攝，2020年5月15日

種場面木洞地區(qū)傳有專有的民謠：“打濕龍袍曬衣裳，上午下雨，下午劃龍舟就晴天�！�20世紀70年代，木洞鎮(zhèn)舉辦了一次空前盛大的龍舟競渡活動，即1976年，木洞為了紀念毛主席暢游長江10周年舉行了龍舟大賽。2019年9月30日在木洞菜壩訪談時，劉之福老先生講到：“此次龍舟競渡的參賽船只最多，大約有十多條�！贝藭r所用龍舟由木洞居民自己請師傅制作。[1]李勇先，高志剛．日本藏巴蜀稀見地方志集成[M]．巴蜀書社（第十四冊），2017（09）：58．[2]向楚主編，巴縣志辦公室選注，巴縣志選注[M]．重慶出版社，1989（01），295．圖2.2：載于木洞宣傳欄的龍舟競渡圖源：筆者自攝，2019年9月30日圖2.3：左為張富明老先生，右為劉之福老先生圖源：筆者自攝，2019年9月30日

劃龍舟就晴天。”20世紀70年代，木洞鎮(zhèn)舉辦了一次空前盛大的龍舟競渡活動，即1976年，木洞為了紀念毛主席暢游長江10周年舉行了龍舟大賽。2019年9月30日在木洞菜壩訪談時，劉之福老先生講到：“此次龍舟競渡的參賽船只最多，大約有十多條。”此時所用龍舟由木洞居民自己請師傅制作。[1]李勇先，高志剛．日本藏巴蜀稀見地方志集成[M]．巴蜀書社（第十四冊），2017（09）：58．[2]向楚主編，巴縣志辦公室選注，巴縣志選注[M]．重慶出版社，1989（01），295．圖2.2：載于木洞宣傳欄的龍舟競渡圖源：筆者自攝，2019年9月30日圖2.3：左為張富明老先生，右為劉之福老先生圖源：筆者自攝，2019年9月30日

【參考文獻】：
期刊論文
[1]文化空間視角下涂山禹王廟會文化傳承與保護研究[J]. 丁世華.  蚌埠學院學報. 2020(01)
[2]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的本質(zhì)主義立場——基于清明節(jié)記憶能動性視角[J]. 林繼富.  贛南師范大學學報. 2020(01)
[3]非遺保護與傳承的記憶闡釋——以山東省萊州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例[J]. 馬知遙,劉智英.  文化遺產(chǎn). 2019(05)
[4]后現(xiàn)代理論與社會空間理論的耦合和創(chuàng)新[J]. 林聚任,申叢叢.  社會學評論. 2019(05)
[5]贛閩粵客家文化的空間實踐與聯(lián)動機制:以文化生態(tài)保護區(qū)為視角[J]. 穆昭陽,張金金.  河池學院學報. 2019(01)
[6]文化空間及其變動軌跡探微[J]. 陳來儀,鄭祥福.  天津社會科學. 2018(05)
[7]從“非遺類型”到“研究視角”:對“文化空間”理論的梳理與再認識[J]. 覃琮.  文化遺產(chǎn). 2018(05)
[8]自然觀念:改革開放四十年歷史進程的經(jīng)濟哲學反思[J]. 平成濤.  學習與探索. 2018(08)
[9]文化空間視野下敦煌武術的傳承與保護[J]. 馬召兵.  當代體育科技. 2017(33)
[10]集體記憶的價值觀認同功能[J]. 李桂艷.  當代中國價值觀研究. 2017(05)



本文編號：3290693