寶相花紋是唐代裝飾紋樣最具特色的一種理想型花卉圖案,全面集中了不同植物花卉紋樣主要特征,呈現(xiàn)出全新獨特的紋樣形態(tài),有著美好的寓意,體現(xiàn)了人們在社會生活中對事物發(fā)展的積極心態(tài)和美好愿望。寶相花運用領(lǐng)域范圍廣,在當(dāng)時十分興盛,其多樣的形式承載了豐富的文化內(nèi)涵,體現(xiàn)唐代文化發(fā)展實力雄厚。如今寶相花紋作為現(xiàn)代設(shè)計學(xué)術(shù)研究對象,煥發(fā)出生機和活力,將不同時空的圖案紋樣進行組合,使其飽滿生動,富有朝氣,進一步拓展傳統(tǒng)裝飾紋樣的發(fā)展空間。從網(wǎng)絡(luò)、書籍以及實地博物館考察等處收集大量的寶相花紋樣,通過文獻考察對唐代寶相花的來源、構(gòu)成元素、造型特征、形式內(nèi)涵、進行解析,總結(jié)寶相花紋在不同載體上的構(gòu)圖表現(xiàn)形式,為寶相花紋樣的設(shè)計運用提供理論基礎(chǔ)。本文通過對現(xiàn)代家居飾品設(shè)計實踐方式,將寶相花紋通過現(xiàn)代裝飾圖案的形式美法則與設(shè)計原則,結(jié)合線條化、幾何化視覺元素,搭配現(xiàn)代流行的高級中性色,設(shè)計制作出系列裝飾紋樣及衍生產(chǎn)品。運用現(xiàn)代設(shè)計生活方式創(chuàng)新運用和人們對吉祥文化的追求,深化品牌內(nèi)涵,使整體符合現(xiàn)代人簡練大膽的審美情趣,從而應(yīng)用到現(xiàn)代人的生活當(dāng)中。進一步體現(xiàn)寶相花紋的藝術(shù)價值,通過理論結(jié)合實踐的藝術(shù)設(shè)計形式,為現(xiàn)... 

【文章來源】：西安理工大學(xué)陜西省

【文章頁數(shù)】：89 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

河姆渡文化中的葉紋來源：網(wǎng)絡(luò)Fig.2-1LeafpatterninHemuduculture

向，在我國藝術(shù)長和發(fā)展中扮演者重要的角色。各類藝術(shù)家大膽吸收各族文化，創(chuàng)作風(fēng)格各異，異彩紛呈，藝術(shù)氣息濃厚。唐人對文化藝術(shù)的自信，使作品都呈現(xiàn)出氣魄宏偉、高闊大氣壯觀的特征，文化與藝術(shù)相互影響，相互促進。整體藝術(shù)手法新穎、細膩、精致，藝術(shù)形式表現(xiàn)多彩多樣。2.1.3宗教背景宗教是紋樣發(fā)展歷史中的一抹重彩，早期原始社會人們對神秘生命和自然的信奉和尊崇，形成了圖騰紋樣【14】。一類是寫實紋樣，反應(yīng)當(dāng)時的社會生活，如圖2-1所示。另一類則沒有辨識出紋樣來源，以幾何樣式組合出現(xiàn)，令人無限遐想，如圖2-2所示。隨著文明的進步，人們對植物圖騰不僅僅是簡單的用來標識，而增加了另一層美好的象征寓意，豐富的內(nèi)涵，不同植物圖騰在不同文化地域中有著獨特的文化風(fēng)格與審美取向。與后期植物紋樣的造型組合、有圖必有意的形式十分相似。漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的儒學(xué)思想，到魏晉南北朝道教的形成和佛教的傳入，反過來中國主流儒學(xué)思想又吸收了道教和佛教，隋唐多數(shù)儒學(xué)精深的知識分子都要熟讀佛學(xué)經(jīng)典，學(xué)習(xí)其中的哲理思維方式，并結(jié)合當(dāng)?shù)厝缟灵L的道教，儒、釋、佛三教合一對唐代藝術(shù)的理論產(chǎn)生了深厚的影響，同時奠定了唐代藝術(shù)審美的發(fā)展規(guī)律【13】。圖2-1河姆渡文化中的葉紋來源：網(wǎng)絡(luò)圖2-2彩陶幾何紋盆來源：網(wǎng)絡(luò)Fig.2-1LeafpatterninHemuducultureFig.2-2PaintedPotteryGeometricPatternBasinSource:NetworkSource:Network宗教文化是中華傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分。早期有著宗教觀念的“十”字紋與“卍”字紋含義相同，在中國普遍流行使用。寶相花紋樣結(jié)構(gòu)中的十字結(jié)構(gòu)模式的形成與其有著密切的聯(lián)系�！笆弊中徒Y(jié)構(gòu)下的四瓣花是中國紋樣形式中的模范象征，多應(yīng)用于銅鏡、瓦當(dāng)上，之后延伸出四方八位的“米”

西安理工大學(xué)碩士學(xué)位論文10圖2-3秦漢瓦當(dāng)來源：網(wǎng)絡(luò)圖2-4越窯覆蓮紋茶盞來源：網(wǎng)絡(luò)Fig.2-3QinHanWadangFig.2-4YueKilnTeaCoverwithLotusPatternSource:NetworkSource:Network統(tǒng)治者十分推崇佛教和道教，為了利用宗教信仰來控制人們的思想。武則天就是當(dāng)中典型的例子，利用一名和尚偽造佛經(jīng)寫入她的名字，稱佛祖派她下凡統(tǒng)治管理唐朝，依靠佛教勢力成為了歷史上唯一一位女皇帝。隨之唐朝便掀起了崇佛之風(fēng)，對紋樣的影響頗深。自佛教的傳入，蓮花圖案便成為中國裝飾紋樣的主要圖案，蓮花本身帶有融合圓滿的吉祥寓意深受人們的喜愛，唐代寶相花紋樣的形成就是蓮花紋吸收了本土其他紋樣整合出一種新型具有典型唐代風(fēng)韻、吉祥寓意和宗教色彩的花卉植物紋樣。而佛教在唐代的盛行和流傳也漸漸使佛教文化融入了中國長期信仰的道教文化因素，產(chǎn)生了中國式的佛教藝術(shù)文化，對唐代寶相花紋樣的發(fā)展起到推動作用，蓮花紋樣的大量運用從某種程度上引起了人們對花卉紋樣題材的關(guān)注，刺激了花卉裝飾紋樣的創(chuàng)新與發(fā)展，在樣式上，蓮花造型多樣，構(gòu)圖巧妙，為瓷器史增添了極高的欣賞與審美價值【15】。越窯覆蓮紋茶盞，盞中雙層覆蓮瓣，蓮瓣外形秀麗、蓮尖優(yōu)美修長，如圖2-4所示。佛教中的蓮花紋、萬字紋、忍冬紋在當(dāng)時的裝飾藝術(shù)中反復(fù)出現(xiàn)，造型以飽滿富余、豐富艷麗、姿態(tài)莊重的形式示人，對佛教的裝飾紋樣創(chuàng)作帶來了生命力和表現(xiàn)力。宗教文化中紋樣所產(chǎn)生的文化意義，是古代人們對紋樣文化的演習(xí)，每一次的發(fā)展和演變或是對它的應(yīng)用，都是對文化意義的一次新嘗試、新重生或傳承。特有的宗教色彩使宗教紋樣別具一格，既有取之不盡用之不竭的變化形式又格調(diào)統(tǒng)一，不斷衍變。它所體現(xiàn)的世俗文化與古代人民純的思想觀念和精神信仰，反映了宗教政策下古代人民內(nèi)

【參考文獻】：
期刊論文
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[3]從拼貼畫到立體主義雕塑——畢加索早期拼貼類雕塑藝術(shù)作品研究[J]. 吳海燕.  美術(shù)大觀. 2019(06)
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碩士論文
[1]唐代視覺藝術(shù)的再設(shè)計研究[D]. 劉婧妍.廣西師范大學(xué) 2018
[2]寶相花基本特征及現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)用舉要[D]. 張瑩.中國美術(shù)學(xué)院 2018
[3]唐代寶相花紋樣在視覺形象設(shè)計中的應(yīng)用研究[D]. 張議丹.蘭州大學(xué) 2018
[4]唐代團花紋樣視覺設(shè)計語言研究[D]. 李炫炅.陜西科技大學(xué) 2018
[5]唐代寶相花紋樣在服飾中的應(yīng)用研究[D]. 張旸.北京服裝學(xué)院 2017
[6]“絲路暢想”—寶相花在主題設(shè)計中的應(yīng)用與探討[D]. 武岳霄.山東工藝美術(shù)學(xué)院 2016
[7]唐宋時期寶相花紋樣的比較研究[D]. 劉旭影.河北科技大學(xué) 2016
[8]唐代寶相花生成方式研究[D]. 吳小帆.江蘇師范大學(xué) 2016
[9]唐代寶相花紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用研究[D]. 李翎潔.浙江理工大學(xué) 2015
[10]敦煌盛唐藻井中的寶相花紋研究及其在服裝中的應(yīng)用[D]. 吳思.北京服裝學(xué)院 2013



本文編號：3251776